大学主要内容简介及赏析

　　《大学》是儒家经典之一。原为 《小戴礼记》中的一篇。宋代以前,无别行之本。南宋淳熙 (1174—1189) 年间,朱熹合 《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》,撰 《四书章句集注》,始列为 《四书》之首。《大学》意为 ＂大道之学＂。本书的作者,众说不一,约为秦汉之际的儒家著述,是今古文学相同之作。一说是孔丘学生曾参所著,然与《大戴礼记》第四十九《曾子立事》等篇不类。朱熹 《四书章句集注》计有 《大学章句》 1卷,《四书或问》 计有 《大学或问》2卷。《集注》版本颇多,如清乾隆年间《摛藻堂四库全书荟要》本、光绪年间金陵书局刻本等。
　　曾参(前505—前436),字子与,春秋末鲁国武城(今山东费县)人。孔丘学生。孔丘称其 ＂能通孝道＂。(《史记·仲尼弟子》)。提出过＂慎终、追远、民德归厚＂、＂吾日三省吾身＂、＂犯而不校＂等主张。相传孔丘之孙孔伋(子思)曾受业于他。因传《大学》为其所著及理学 ＂道统＂ 说的影响,后被尊为 ＂宗圣＂。
　　《大学》篇,凡1700余字,要旨纲领有三、条目有八,其意见于篇首所说:＂大学之道在明明德,在亲民,在止于至善＂,＂古之欲明明德于天下,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意; 欲诚其意者,先致其知;致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。＂《大学》强调了 ＂大道＂应自明＂明德＂,从自新处着眼,以达到至善的地步。阐述了如欲齐家、治国平天下,应＂皆以修身为本＂。＂知本＂则＂知之至＂,知既至,则＂君子必慎其独也＂,而修身又在＂正其心＂。反映了中国儒家的政治与伦理哲学思想。
　　《大学》＂格物＂、＂致知＂、＂诚意＂、＂正心＂、＂修身＂、＂齐家＂、＂治国＂、＂平天下＂等命题,对中国思想史的影响深远。例如,唐代韩愈就认为修身、治心是存于内之 ＂仁＂,齐家、治国、平天下,是见于外之＂义＂,仁义结合便是 ＂道＂,用以对抗佛教 ＂只欲治心＂、＂不欲治世＂的理论。宋代理学推崇＂格物致知＂的研究,朱熹注《大学》,作＂补格物致知传＂、十分强调＂即物＂、＂因其已知之理而益奇之＂、＂豁然贯通＂等＂格物致知＂程序,认为这是启发内心直觉的手段。明王守仁则从 ＂致知＂ 引出 ＂致良知＂,强调 ＂知行合一＂,＂心即理＂,认为＂格物之功＂＂只在身心上做＂,用以反对朱熹＂即物穷理＂、心理支离的理论。受中国传统文化影响,孙中山在《三民主义·民族主义》的讲演中认为《大学》＂格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下那一段话＂,是中国＂最有系统的政治哲学＂,＂像这样精微发展的理论＂,是应当要保存的。
　　《大学》向附《小戴礼记》,据南宋陈振孙《直斋书录解题》所记,北宋司马光著有《大学广义》一卷,另著《中庸广义》一卷;程颢《改正大学》与郑玄注、孔颖达所疏之本有所异,程颐的《改正大学》又与其兄不同,但二程所强调的《大学》为＂入德之门＂,＂致知格物＂为＂本＂的观念,又为朱熹《大学章句》、《大学或问》所宗。明王守仁有《大学问》一书,为解答其门人提出有关《大学》的问题,主要发挥＂致良知＂说。清末陈确则异军突起撰《大学辨》,揭露《大学》非＂圣经贤传＂。以批判宋明理学。目前对《大学》的研究,在汇集历代研究成果方面,尚缺乏系统而整体的研究,开拓新路的著述,尚为鲜见。