袁宏道上方原文及鉴赏

　　〔明〕袁宏道
　　去胥门十里，而得石湖。上方踞湖上，其观大于虎丘，岂非以太湖故耶?至于峰峦攒簇，层波叠翠，则虎丘亦自佳。徙倚孤亭，令人转忆千顷云耳。大约上方比诸山为高，而虎丘独卑。高者四顾皆伏，无复波澜;卑者远翠稠叠，为屏为障，千山万壑，与平原旷野相发挥，所以入目尤易。夫两山去城皆近，而游人趋舍若此，岂非标孤者难信，入俗者易谐哉?余尝谓上方以山胜，虎丘以他山胜。虎丘如冶女艳妆，掩映帘箔;上方如披褐道士，丰神特秀。两者孰优劣哉?亦各从所好也矣。乙未秋杪，曾与小修、江进之登峰看月，藏钩肆谑，令小青奴罚盏。至夜半，霜露沾衣，酒力不能胜，始归。归而东方白矣。
　　——《袁宏道集笺校》
　　〔赏析〕此文记明万历二十三年(1595)秋末游上方山事。上方山若有灵，对这篇游记，怕是不尽满意的。上方山离苏州城西胥门十里，虎踞于城南石湖之上。说上方卓然而高，众山唯有拜伏、难以比肩，非如虎丘地处卑下，远近山壑与它称兄道弟，平原旷野与它沾亲带故;这便如说上方乃是有道高士，遗世独立，落落寡合，不肯和光同尘，与世沉浮：这，上方山当欣然首肯。
　　说上方是以其自身面目称胜，而非如虎丘一般全靠翠山屏障的帮衬称胜，这便如说此高士乃是凭其砥砺名节而获人敬仰，不曾假借得旁人丝毫的贴金揄扬!这，上方山更是听来极惬意的。
　　然而，＂标孤者＂虽然＂难信＂，毕竟是高雅的阳春白雪;＂入俗者＂虽然＂易谐＂，终究是俚俗的下里巴人;至于道装高士的丰神秀逸，与艳妆美女的呈媚弄俏，格调上更有天壤之别：这些道理，应当——至少在士君子看来——是不言而喻、不容含糊的。如何厕身士大夫之列的袁中郎，却分不清个中＂优劣＂，糊糊涂涂将＂道士＂与＂冶女＂扯平了高下，让众人去＂各从所好＂?这，上方山听来怕是不满的。
　　至于中郎到了上方山顶，不去赞颂＂孤亭＂的拔俗，却＂转忆＂起虎丘景点千顷云的风光，这便是暗嫌＂道士＂的褐服虽素洁，却终不及＂艳妆＂好看，易于＂入目＂：这，上方山听来，怕要怫然了吧!
　　那么，是中郎褒贬不明，语意矛盾么?否。夫道士披褐，本极平常，冶女艳妆，亦是常事，二者本无高下，如何褒贬?道士只是甘于平常，旁人始视以为高;若他自为端起＂披褐＂的臭架子便可看人不起，岂不反而大俗?中郎论人如此，论山亦复如此。故他不让上方与虎丘争高，正是写出了上方之高;不硬说＂披褐＂胜过＂艳妆＂，才写出了＂披褐＂的高雅。此亦正是中郎的胸襟的高处：若要说＂雅＂，便绝不从俗套中求之。