皇极经世主要内容简介及赏析

　　《皇极经世》是以象数之学讲《易》的哲学著作。北宋邵雍撰,据明胡广《性理大全》所称,内中《观物外篇》为其子邵伯温及门弟子所记,文气不贯,类语录。对所取书名,伯温曾解曰:＂至大之谓皇,至中之谓极,至正之谓经,至变之谓世; 大中至正,应变无方之谓道＂(《皇极经世书》二,《邵子全书》卷之二)。本书版本有明徐必达《邵子全书》本,正统刻及万历续刻之道藏本,万历刘尧海刊本,《四库全书》本,清咸丰洛阳安乐窝刊本,光绪邵毓菘刊本等。宋张行成撰有《皇极经世索隐》2卷及《观物外篇衍义》9卷,均由《永乐大典》录出,《四库全书》有清王植 《皇极经世书解》 8卷,有乾隆中刊本。
　　邵雍(1011—1077),字尧夫,谥康节,祖籍河北范阳,后迁衡漳,再徙共城(今河南辉县),晚年居洛阳,北宋理学家创象数为旨的百源学派。一生不仕,专事著述,与司马光、吕公著、富弼等时相往来,对王安石变法有＂杯觞限新法,何故便能倾＂之叹。在学术上,融合儒道,将 《周易》归为 ＂象＂、＂数＂,并以之推演释解《易》八卦为框架的图式,用以究宇宙万物及社会人事之变。他的思想体系近似数理哲学而又甚为神秘,这在中国哲学史上较为罕见,其现存著作除《皇极经世》,尚有《尹川击壤集》;后书为诗集,前书有时还可包括在文字上与之多有重复的 《渔樵问对》,《无名公传》 乃是自传。
　　《皇极经世》凡12卷。1至6卷以《周易》64卦阐述世界治乱;7至10卷称为内篇,言＂律吕声音＂;11至12卷为外篇,虽非邵雍亲撰,但朱熹有看本书须先观外篇之言。
　　对＂太极＂这个派生万物的本原,本书认为＂心为太极＂,＂道为太极＂(《观物外篇上》) 又说,＂太极一也＂、＂道与一,神之强名也＂(同上)。＂太极＂即为道、为一,即心、神一类精神本体。由于这种本体＂主乎动静＂,因而产生了阴阳两种对立的力量,故＂阴阳生而分二仪,二仪交而生四象,四象交而成八卦,八卦交而成万物＂(同上)。它以数字的＂一分为二,二分为四,四分为八,八为分十六,十六分为三十二,三十二分为六十四＂(同上)的变动、分解方式配合进行。在＂象数＂的基本概念上,则视＂象起于形,数起于质……天下之数起于理＂(《欢扬外篇下》),并且＂数＂的变化＂在天则为阴阳消长,在人则为治乱兴废,不能逃乎数也＂(《皇极经世书》)。在＂观物＂的认识上,本书认为:＂夫所以谓之观物者,非以目视之也,非观之以目,而观之以心也,非观之以心而观之以理也＂(《观物内篇》之十二),因为＂以目观物,见物之形,以心观物,见物之情,以理观物,见物之性＂ (同上)。对 ＂义理派＂易学的＂得意忘形＂论,本书亦持异见,认为＂有意必有言,有言必有象,有象必有数＂ ( 《观物外篇》下)。在阐述＂太极＂演化过程中,本书针对阴阳消长的情况归纳为 ＂动之始则阳生焉,动之极则阴生焉＂,＂静之始则柔生焉,静之极则刚生焉＂(《观物内篇》之一),又＂数极必反,故为变也＂(《观物外篇下》),反映了对矛盾发展的辩证认识。基于这种认识,本书还认为宇宙万物均有生成、发展及消亡的物质过程,如＂或曰天地亦有始终乎?曰:既有消长,岂无始终?天地虽大,是亦形器,乃二物也＂(同上)。为计算天地始终的时限,本书还创元、会、运、世之算法,认为＂日经天之元,月经天之会,星经天之运,辰经天之世＂(《观物内篇》之十)。宇宙生化的阶段,以＂一元在大化中犹一年＂为比,据年、月、日、时为单位设计。元是一,示为太极,合12会,1会30运,1运12世,1世30年,如此,则:1元=12会=360运=4320世=129600年。出于＂天时＂与＂人事＂相系感应的认识,书中认定历史上的某一年必然处于某会、某运的某一世中。如天开于第一会(子会),地辟于第二会(丑会),人创于第三会 (寅会),第六会 (巳会) 则为帝尧盛世,第七会自三代至唐宋则由盛转衰,十一会＂闭物＂万物皆亡。本书的历史观认为＂三皇,春也;五帝,夏也;三王,秋也: 五伯 (霸),冬也＂(《观物内篇》之七),衰退的趋势,一代不如一代。
　　《皇极经世》反映了＂以天时验人事＂,＂以人事验天时＂的＂天人合一＂之旨,它所体现的象数学体系对于宋明理学的产生与发展有着重大影响。程颐说＂自古言数者,至康节方说到理上＂,它把＂易学＂纳入了理学范畴,其先天八卦图的排列组合方式,成了后来所有象数学者的主要依据。宋朱震《汉上易传》、《卦图》,张行成 《周易变通》、《皇极经世索隐》,元张理 《大易象数钩深图》,明黄道周《易象正》,清王植《皇极经世书解》等,均为本学派的著作。另外,本书所谓＂康节神数＂的迷信成分,在民间亦有不容忽视的消极影响。但是,将本书所反映的象数学完全以迷信与神秘主义一言概之,恐失之公允,因为本书体现了精微的思维方式,反映了中世纪的数理思考及哲人智慧。德国近代数学家、哲学家莱布尼兹 (1646-1716) 即从 ＂先天八卦＂获致启示,提出了影响到后来计算技术发展的数学＂二进制＂。
　　现代对 《皇极经世》的研究,一般较为侧重关于《先天图》及象、数问题上对唯心主义认识与解释的分析,而在数理知识的结构尚缺乏较为深入的研究。