公孙龙子主要内容简介及赏析

　　《公孙龙子》是一部名家的代表作。又称《守白论》。战国公孙龙著。
　　公孙龙(约前330—前242),又称公孙龙子,战国时哲学家,名家代表人物,字子秉,赵国人。为赵平原君门客。先后游说赵惠文王、燕昭王＂偃兵＂。以善辩著名,为 ＂辩者之徒＂。
　　《汉书·艺文志》将 《公孙龙子》列为名家,著录14篇。《隋书 ·经籍志》列为道家,称《守白论》。《旧唐书 ·经籍志》记载: ＂《公孙龙子》3卷。宋时仅存6篇,流传至今。一说《汉书 ·艺文志》记载有误,本为6篇。今有六篇篇名为 《迹府》、《白马》、《指物》、《通变》、《坚白》、《名实》。
　　本书《迹府》记公孙龙的传略,为后人所编。其余5篇约一千九百字。其中《指物》研究事物和意识的关系,奠定了公孙龙辩学的理论基础,是全书中最重要的一篇。篇中有＂物＂、＂指＂两个基本范畴。其基本观点是:事物的本质是 ＂指＂。＂指＂不是 ＂物＂和 ＂物指＂,而决定 ＂物＂和 ＂物指＂。离开 ＂物＂和 ＂物指＂就不能认识＂指＂。本篇涉及两个哲学问题:一是事物和属性的关系。它认为世界上没有无属性的事物,但又认为事物只是属性的总和。一是个别和一般的关系。它所说的 ＂物指＂是个别,＂指＂是一般。它认为一般脱离个别而存在,并且决定个别。
　　书中通过＂白马非马＂的命题进一步讨论个别和一般的关系。其论证共有五点: (1) ＂白马＂与 ＂马＂的内涵不同。＂马＂这个概念指的是形状,＂白＂的概念指的是颜色。＂马＂只有形状一种规定性,＂白马＂有形状与颜色两种规定性,所以 ＂白马非马＂。(2)＂白马＂与＂马＂的外延不同。要求＂马＂,黄马、黑马皆可;要求＂白马＂,黄马、黑马皆不可,证明白马非马。(3)本体是独立存在的。＂马＂、＂白＂都是独立于事物存在的,两种属性结合而为 ＂白马＂。＂白马者,马与白也＂。＂马＂只是一种抽象的属性,而没有与颜色结合,这时只能说＂有马而已耳＂。不能把两种属性的结合( ＂白马＂)看成一种属性( ＂马＂),所以 ＂白马非马＂。(4)反证。如果 ＂白马是马＂为正确,那么 ＂黄马是马＂同样正确。依照形式逻辑,白马是马,黄马是马,那么白马就是黄马,这显然是错误的,所以 ＂白马非马＂。(5) 反驳＂离白＂论。有人不同意公孙龙＂白马非马＂的命题,说＂白马＂既然有 ＂白＂与 ＂马＂两个内涵,如果暂时把＂白＂这个内涵抛开 (＂离白＂),就剩下 ＂马＂这个内涵,说明 ＂白马是马＂。这一观点是指出 ＂白马＂ 与＂马＂的概念在内涵上有重合部分,是符合实际的。《白马》篇中是这样反驳的: ＂白＂有两种,一种是 ＂不定所白＂的白,即作为抽象概念的白(作为 ＂指＂的白);一种是 ＂定所白＂的白,即表现为某物的白颜色的白(作为＂物指＂的白)。＂白马＂的白色已经与马结合,不能将其与马分离。＂白马＂作为一个整体已不再包含抽象的 ＂白＂和 ＂马＂。＂白马＂ 的 ＂白＂是不能从 ＂白马＂这一整体中分离出去的。所以 ＂离白＂是错误的。
　　《坚白》对＂坚白石＂的讨论进一步探讨了事物与属性的关系。书中认为; (1) ＂坚白石＂ 的 ＂坚＂ 与＂白＂两种属性不能同时存在,因为 ＂视不得其所坚而得其所白者,无坚也;拊不得其白而得其所坚者,无白也。＂人的不同感官各有局限,视觉不能辨别坚硬,触觉不能辨别颜色,所以只能说 ＂白石＂或 ＂坚石＂,否认坚、白二者在物体上的统一。(2)事物的各种属性可以脱离事物独立存在。理由是:＂物白焉,不定其所白;物坚焉,不定其所坚＂。又说:＂坚未与石为坚,而物坚;未与物为坚,而坚必坚。＂＂坚＂这种属性不体现于石的时候,可以体现于他物,即使不体现于任何物体上,坚本身一定就是坚硬的。人们之所以找不到这种抽象的＂坚＂,是因为这时坚处于潜藏状态存在着(＂坚藏＂)。书中把这种存在叫做＂自藏＂。＂自藏＂着的属性是感觉与理智都不能把握的。
　　《通变》即通达变化之论,也就是对变化的研究。其中心命题是＂二无一＂。所谓＂二＂即 ＂一与一为二＂。意思是一种属性与另一种属性(也就是两个 ＂指＂)相加为＂二＂。＂二＂只是不同事物加在一起的一种复合物,不承认不同事物结合可以产生出新事物。书中又认为这种复合物(＂二＂)之中又不再包含组成它的独立的原有属性(＂一＂),所以说＂二无一＂。书中还认为,复合物中的某一属性虽然不同于独立存在的原有属性本身,却不能影响独立存在的原有属性本身,后者还是没有变化,不可能变化的。作为独立存在的属性的＂一＂永远是 ＂一＂,不能分解变化。《通变》实质是不变论。不过《通变》在分析复合物的不同类型时指出种种复杂情况,其见解不无可取之处。
　　《名实》着重讨论 ＂正名＂问题,对前四论作了逻辑学的总结。主要内容是: (1)确定 ＂名＂、＂实＂等基本逻辑概念。＂物其所物而不过焉,实也。＂每一事物都有使它成为该事物而成为它事物的质的规定性。名是对实的称呼。(2)提出了 ＂正名＂的标准。＂其名正则唯乎其彼此。＂＂彼彼止于彼,此此止于此＂。也就是说概念的含义必须明确、固定,不能含混。这里包含着逻辑学上的同一律和矛盾律的精神。
　　《公孙龙子》是流传至今的唯一的一部名家著作。其哲学是一种形而上学和客观唯心主义的体系。而就其体系本身说,是荒谬的,违背真理的。但是,在书中的一些论证中,注意到概念自身的明确,以及＂个别＂概念与＂一般＂概念之间的差别,对于我国古代逻辑思维的发展,还是作出了一定的贡献。
　　本书从唐至今,注说者十余家。《旧唐书 ·经籍志》载有贾大隐、陈嗣古注各1卷,已佚。今存注本主要有宋谢希深《公孙龙子注》,明钟惺刻是书,改名为《辩言》。清俞樾 、孙诒让、洪颐煊均有校,收入《诸子平议》等书。双鉴楼、涵芬楼均有道藏本。中华书局有王琯 《公孙龙子悬解》聚珍本。1932年商务印书馆出版胡道静所撰《公孙龙子考》。1957年科学出版社出版谭戒甫撰《公孙龙子形名发微》。1974年上海人民出版社出版庞朴撰 《公孙龙子译注》。