也谈天下第一书

　　中国人讲究修身，书法是最好的工具之一
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　　要说书法属魏晋，要说魏晋属王羲之。
　　王羲之的《兰亭序》被称之为天下第一帖。其真假的异议，反而增添其神秘性。大概神品的第一特性应该是神秘而非其他。且看历代对其的评价：
　　惟逸少笔迹道润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。且其道微而味薄，固常人莫之能学；其理隐而意深，固天下寡于知音。
　　——张怀瓘《书议》
　　王字的特点是＂穷变化，集大成＂。
　　—— 项穆的《书法雅言》
　　历代对其分析评价颇多，我看其他的书法是无为的典范：自然而然发生的，既没有造作之心的，也没有雕琢之苦。
　　后世的临摹与努力，不会变成王羲之，换言之临摹与努力都是徒劳的。因为这种无为状态，和大自然的水流花开，风起鸟鸣是同一性质的东西：天生的自然的东西。
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　　他首先是一种无为飘逸的生命状态，其次也是一种无为创作状态。
　　据说，当时晋人追求的理想人格是飘逸。在《世说新语》里，无数词语描写这一种品格的词：＂放达＂＂旷达＂＂高朗＂＂清远＂＂疏放＂＂狂放＂＂洒脱＂＂神明清彻＂＂卓苹不羁＂＂风清素韵＂＂风韵道迈＂＂玄韵高绝＂＂洒散超逸＂＂放情肆志＂＂放浪形散＂……这些词都是指超越普通的道德标准而游心于另一个精神世界而言的。
　　就是这样的生命状态造就了王羲之的心灵世界。用庄子的话讲就是＂游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私心也＂。
　　而创作状态呢？唐虞世南在《笔髓论》最后一章《契妙》形容：
　　欲书之时，当收视返听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不止，书则欲斜；志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则歌，满则中，正则冲和之谓也。
　　这一段文字用了鲁庙之器作比喻，乍看很像是儒家的话，和正心诚意中和是一类意思，但再读下去，分歧分见出来了：
　　然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主（疑应作＂其主不常＂）。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。
　　所谓＂迹本无为＂，是说书法的形成是自然的发生。郭象所谓＂块然而生＂，没有目的性的，所以＂书道玄妙＂。他接下去说：
　　心悟非心，合于妙也。
　　创作者要能悟到＂非心＂，也就是要使心里不存有一个硬性的目的（不可以力求），也没有表现喜怒哀乐之情（＂心正气和＂）。其成功并不在于造型样式的巧妙（＂不可以目取＂）,而在于能够激发哲思层次的共鸣（＂必资神遇＂）。
　　这样的艺术创作当属哲人智者的活动。
　　学者心悟于圣道，则书契于无为。
　　就是在这样的生命状态与创作状态下产生的书法，称之为天下第一书。
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　　魏晋的书法，每一个字勾勒出了一个个鲜活的人与事，仿佛穿越了历史，传递了生命不同的体验。
　　而除去魏晋，纵观书帖，你定会感觉五味杂陈，一扫平和中正。看帖之后，顺便把各种评帖读读，更觉无言以付……中国人讲究修身，书法是最好的工具之一。