刘义庆桓玄好缚人原文及鉴赏

　　〔南朝·宋〕刘义庆
　　桓南郡好猎。每田狩，车骑甚盛。五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞。双甄所指，不避陵壑。或行阵不整，麏兔腾逸，参佐无不被系束。桓道恭，玄之族也，时为贼曹参军，颇敢直言，常自带绛锦绳箸腰中。玄问：＂此何为?＂答曰：＂公猎好缚人士。会当被缚，手不能堪芒也!＂玄自此小差。
　　——《世说新语》
　　〔注释〕 隰(xí)：山野低湿处。 双甄：左右两翼，或双轮。 小差：有所改变。
　　人们的感情，苦于不能总相沟通。倘能息息相通，许多给人带来伤害的事，便大多可以避免。
　　曹操自称＂梦中好杀人＂，其实是要警告企图谋害他的左右之人。一次眠中被掉床下，部属好心为他盖被，即被他跃身而起，砍了——难怪杨修要为之叹曰：＂岂是丞相在梦中，实在是你(部属)自己在梦中呵!＂如果曹操能体谅部属的关切之情，思量一下被砍头究竟是什么滋味，这样的＂杀人＂诈术就未必嗜＂好＂了。
　　本文的主角桓玄(袭封南郡公)，功业远不能与阿瞒相比，但对于打＂内战＂，在东晋可算得上位行家。他后来主盟诸将，起兵反晋，自立为＂楚＂帝，终于被刘裕攻杀，也是活该。不过此刻他还在江州刺史任上，野心初萌，而时机未到，便常在打猎中抖威风。文中对他的狩猎场面，仅以＂五六十里中，旌旗蔽隰。骋良马，驰击若飞。双甄所指，不避陵壑＂稍加渲染，其车骑之壮盛和追捕禽兽的那股疯狂劲，已历历如现目前。
　　这当然显得荒淫了些，但对于局中人来说，也未始没有得意忘形之乐。可惜桓玄之意，更计较于获弋之得失，倘若行阵一乱，堵截中的＂麏兔＂跑了，便把怒气发泄在＂参佐＂身上，总爱把他们捆绑起来斥骂。那捆绑的绳子，想必也是临时扯来的荆棘、野藤。绑在臂膊上，刺芒入肉，味道如何?笔者幸而未能身试，想来总不那么有味。既不好受，＂参佐＂们何不就向桓玄诉说一下呢?他们却又没这胆量——大约被暴虐折磨久了，人就会变得麻木、怯懦和善于逆来顺受。这恐怕正是造就＂奴性＂的秘密。
　　在这种情况下，桓道恭的仗义进谏，就显得格外引人注目了。按说他既是桓玄＂族＂人，关系近了一层，说起话来要好办些。但即使这样，他也并未如文中所说敢于＂直言＂，而是采取了迂回战术：每逢出猎，就带一条＂绛(色)锦绳＂束在腰间，设法引起桓玄的注意。这举动之古怪，果然引出了桓玄的发问。桓道恭正好借题发挥，实施对桓玄＂好缚人＂的进谏：＂我担心哪一天会轮到我受缚，手臂膊肉嫩，受不了那刺肉的芒刺呵!＂
　　这进谏妙在好似全不反对桓玄＂缚人＂，而只是诉说手肉＂不堪＂芒刺的痛苦感受。这可是桓玄从来没有想到过的。桓道恭的诉说，一下把他从＂缚人＂者拉到＂被缚者＂的地位，使他多少了解到被＂缚＂是多么痛苦的事——感情交通了，粗莽的桓玄由此受到了震动。那＂好缚人＂的脾气，便从此有所改变。
　　魏晋时代是追求个性自由和人格尊严的时代，对许多问题的思考，往往着眼于是否适合人性、利于人之情性的自由发展。所以连桓道恭的进谏，也没有泛泛空谈＂缚人＂的＂政治＂利弊，全从人之情性、感受上设言。这是他进谏的独特之处。这独特之处，也正从一个侧面，反映了这个时代的精神风貌——尊重个性，反对摧残人的自由本性。
　　不知读者诸君，可否有某些令朋友、儿女、属下、邻人痛苦＂不堪＂的雅好?倘有，就也请设想一下对方的感受，＂自此小差＂些罢!