傅佩荣人世间的最高智慧是什么想要抵达

　　世间所谓才智，无不出于＂机心＂，这固然使科技发展日新月异，但也造成严重的后果：使生命碎裂至一发不可收拾的地步。
　　——傅佩荣
　　1:
　　世间才智与＂机巧之心＂
　　庄子经常批判卖弄聪明智巧的行为。
　　《庄子·天地》有一则寓言，讲的是：
　　子贡经过汉水南岸时，看到一个老人在菜园里工作。
　　老人抱着瓮去装井水来灌溉，花了许多力气而效果不彰。
　　子贡好心，建议他使用桔槔这种抽水的机器。
　　老人居然怒目相向，说：
　　＂我听我的老师说过：‘使用机械的人，一定会进行机巧之事；
　　进行机巧之事的人，一定会生出机巧之心。
　　机巧之心存在于胸中，就无法保持纯净状态；
　　无法保持纯净状态，心神就不安定；
　　心神不安定的人，是无法体验大道的。’＂
　　世间所谓的才智，无不出于＂机心＂（它与现在使用的＂心机＂一词，意思稍有不同）。
　　这是现代人所谓的＂工具理性＂，计较如何以最少的力气得到最大的收益。
　　演变下来的结果，固然是科技发展日新月异；
　　但同时也造成严重的后果：使生命碎裂至一发不可收拾的地步。
　　2:
　　由一般人走向最高智慧
　　如果向庄子请教，他当然会提供可贵的意见。
　　告诉我们如何可以体验大道，展现最高的智慧。
　　问题是：他所说的并不容易了解。
　　《庄子·齐物论》中说：
　　＂古代的人，他们所知的抵达顶点了。
　　抵达什么样的顶点呢？
　　有些人认为根本不曾有万物存在，这是到了顶点，到了尽头，无法增加一分了。
　　其次，有些人认为有万物存在，但是万物之间未曾区分。
　　再其次，有些人认为万物之间有区分，但是未曾有谁是谁非的争论。
　　是非一旦彰显，就造成道的亏损。＂
　　我们一般人从小就习惯在是非圈中讨生活，可见距离最高智慧距离尚远。
　　依此看来，要走向最高智慧，至少要经由三个步骤：
　　第一，超越谁是谁非的争论。
　　人间的是非总是有相对的成分，而每一个人也难免有其主观的想法。
　　第二，超越万物之间的区分。
　　这正是《庄子·秋水》所谓的＂以道观之，物无贵贱＂。
　　这句话的意思是，从道的立场来看，万物没有贵贱之分。
　　既然如此，何不以平等心看待一切？
　　第三，超越对万物存在的肯定。
　　世间万物无不处在变化之中，既然如此，我们就该认真思索：
　　万物真的存在吗？
　　如果能够觉悟＂未始有物＂，亦即＂根本不曾有万物存在＂，那就抵达了顶点，可以得到庄子颁发的＂毕业证书＂了。
　　3:
　　＂为什么是有而不是无？＂
　　问题又来了：什么叫做＂未始有物＂？
　　西洋哲学史上有一个最根本的质疑，就是在面对万物时，要询问：
　　＂为什么是有而不是无？＂（Why isthere something ratherthan nothing?）
　　何以有此一问？
　　因为万物既然生生灭灭，就显示它没有必然存在的理由，亦即它的本质并不包含存在。
　　因此，万物的不存在是合理的（可以被人理解），亦即＂无一物存在＂是合理的。
　　但是，我们明明看到万物存在啊！
　　这就不免使人觉得惊讶，要问：
　　为何是有而不是无？为何是存在而不是不存在？
　　中西对照之下，庄子所谓的明白＂未始有物＂，就代表最高的智慧，这不是一针见血的观点吗？
　　4:
　　＂未始有物＂与＂究竟真实＂
　　《庄子·庚桑楚》顺着这一思路，推衍得更为完整：
　　＂古代的人，智力抵达某种境界。
　　什么境界呢？
　　他们认为不曾有物存在，这是最高明的见解，已经完美了，没有可能再超越了。
　　其次，是认为有物存在，不过却把出生当成丧失，把死亡当成回归，这已经有所分别了。
　　再其次，是认为起初是无有的，后来有了出生，出生不久就死亡；
　　把无有当成头，把出生当成身体，把死亡当成尾椎。
　　谁能了解有、无、死亡、出生本来是一体的，我就与他做朋友。＂
　　在此要指出的是，领悟最高智慧、明白＂未始有物＂的人，并不会因而陷入虚无主义的困境；
　　却反而可以由＂道＂的观点重新接纳万物，因为这几段数据的脉络都是在阐明＂道＂究竟是怎么回事。
　　如果只看到＂未始有物＂而无法肯定道是＂究竟真实＂，则人生根本成了一场大梦，还谈什么智慧之有无高低呢？