道德经第五十章个人理解

　　出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
　　个人理解：
　　出生入死。意思就是从出生到死亡。这句话有三层含义:第一，生和死是一对共存互生的概念，有生就必然有死。第二，生和死是一对共存互生的规律，生命体内是同时蕴含生和死两种规律的，当一个人按照＂生＂规律出现和发展的时候，那就必然要按照＂死＂的规律衰落和消亡，生和死的规律是凌驾的人生命之上的，人要在生死之间二选其一。第三，如果一个人能够同于生死的规律，或者凌驾于生死规律之上，那么他就不会受到生死规律的约束，也就既没有生也没有死了，人同于道，便可以不受到生死规律的约束。这个比较好理解，我们以公司为例，我们把生死比作销售部经理，如果个人是销售部员工的话，那就要受到销售部经理、也就是生死的约束。但是如果个人是财务部员工或者财务部的经理，甚至是公司老板的话，就不用听销售部经理的话，就不用受他的约束了。比如雷锋精神就不受生死规律的约束，本章最后我再具体说这个例子。
　　生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。这段话意思是每十个人里面，长寿的人有三个，短命的人有三个，本来能够长寿自己却偏偏作死的人有三个。这是什么原因呢？是因为他们内在所蕴涵的生的规律的多少不同。一个人体内蕴含的生的规律越多，越遵循生的规律，那么他就越长寿，反之就越短命。也可以简单理解为运气好就命长，运气不好就命短，再就是本来是运气挺好，自己做错了选择，导致好运变坏运。举个例子，有人朝甲脚底下扔了个手榴弹，运气好的情况就是，甲看到了，赶紧躲开卧倒，或是躲进坑里，没被炸伤。运气不好的情况比如，甲根本就没注意到，还蹲在手榴弹上，结果一命呜呼。好运变坏运的情况就是，甲看到了，但是他认为时间上允许自己吧手榴弹再扔出去，结果他去捡手榴弹的时候，爆炸了，把他的小命和自信都炸没了。这三种人占了十分之九，那么还有一种人占了十分之一，这种人就是后面说的＂善摄生者＂。
　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。理解这段话之前必须理解清楚＂摄生＂的意思，＂摄生＂有人翻译成养生，我觉得这里要理解为利用＂生＂的规律，＂摄生＂的背后对生的掌握，利用＂生＂的规律创造一个只蕴含＂生＂不蕴含＂死＂的新的个体，而这里＂生＂就不能简单的只理解为生命体或者。这段话的意思就是，我听说那些善于利用＂生＂的规律的人，出门去野外不会遭遇犀牛和猛虎的攻击，行军打仗不需要身穿盔甲、手拿兵器来保护自己。他身上没有什么地方能被犀牛角、老虎爪、兵器作用和伤害。这是为什么呢？因为这种人根本就不会死。想想为什么犀牛要用角去顶人？为什么老虎用爪子挠人？为什么打仗要用兵器伤害对方？因为其目的是杀掉对方，如果知道对方是不死的，还会去杀他吗？你会拿着刀去砍水，非要把水砍死吗？不会的，因为你知道水是没有生命的，没有生命同时也意味着水不会死亡，不受＂死＂的规律的约束，也可以说无生即无死。那么老子为什么说＂善摄生者无死地？为什么这种人不会死呢？
　　我们先说人为什么会死？因为人有肉体，肉体是有生命的，受＂生、死＂规律的约束，所以人会死。但是同时人是有思想和意志的，人的思想和意志是不受生死约束的，而且是可以复制和传递的。所以如果人的思想和意志如果能脱离身体而存在和延续，那么人就可以不受死亡的约束。比如前文提到的雷锋精神，雷锋精神就是雷锋的思想和意志的不断延续，我们提到雷锋这个名字，想到的就是助人为乐和为人民服务。老子在《宠辱若惊》那一章里提到过＂吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患＂，生死和＂大患＂是一样的道理，人有身体，所以才有生死，如果没有身体的话，也就没有生死了。人是身体和思想的集合体，不能仅凭身体的生死来定义人的生死。马克思主义、毛泽东思想、牛顿三定律、道德经等等都证明了人的思想是可以超越生死的。
　　本章一共讲了四种人，前三种人，是以肉身的生死来定义生死的，而第四种人是以人的精神延续来定义人的生死的。一个人的思想和意志可以是真理，也可以成为别人的价值观，道德经前面的章节总是在说生而不有、为而不恃，并不是说圣人真的做了什么，或者真的用行动帮助了别人，而是说别人遵循了圣人的道，以圣人的思想和意志作为自己的价值观并实践和传播。这样圣人的思想和意志就变成了道的一部分，圣人得以无生无死。