孙子兵法第二讲计篇存亡之道的大数

　　《计篇》的核心思想如果用一个字来概括，就是＂算＂。
　　按照我们平常的理解，战争就是两军对垒，互相厮杀，靠的是实力，也就是俗话说的，靠的是谁的拳头硬。谁的拳头更硬，谁就能打赢。
　　不过，这其实只是一种表面现象。战争的胜负最终靠的不仅是实力，比实力更为重要的是战争的智慧。这个智慧，有道这个层面的大智慧，也有术这个的层面的小技巧。所以，从根本上讲，战争打的不是拳头，而是头脑。这正是《孙子兵法》的意义所在。
　　《计篇》主要讲的就是战争的大智慧，也就是从道的高度出发。
　　面对战争，我们需要采取的策略是什么？《孙子兵法》借鉴了《周易》的两个智慧，一个是《小过卦》的＂止，然后动＂，一个是《豫卦》的＂顺以动＂。
　　《小过卦》的外卦是震，震是动；内卦是艮，艮是止。由内而外，就是＂止，然后动＂。我们知道，战争是破坏性的，所以，战争一定不是一件完美的事，所以战争本身一定有它的过。有过怎么办？有过就要想办法纠正它。尤其当战争成为不可避免的时候，我们通过自己的努力，把战争带来的负面影响尽量降到最低。那么，怎样做到这一点呢？首先要做的是先冷静下来，也就是止。止的目的是什么？止的目的就是考量，而考量的内容是有关战争的方方面面，也就是计。
　　考量之后，按照考量的结果，进入到《豫卦》的选择，也就是＂顺以动＂。战争学中的＂顺以动＂，就是根据考量的各种数据，按照战争规律去部署战争。由此，就可以做到＂师出以律＂。而＂师出以律＂，是打赢战争的基本条件。
　　那么，什么又是＂师出以律＂呢？＂师出以律＂来自《周易》师卦的初六爻爻辞：＂师出以律。否臧，凶。＂
　　＂师出以律＂的＂律＂有双重含义。第一重含义是军队内部的＂律＂。这个律是军队能够去打仗的最基本的保障。
　　而这个律更深层的含义则是指战争规律，也就是孙子讲的用兵之道。
　　孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
　　＂兵＂的甲骨文和金文，是两只手捧着一柄斧子。斧子最初是伐木的工具，但在发生争斗的时候，也可以作为原始武器来使用。所以，手持斧子互相争斗、厮杀就是最初的兵。它既指战争中使用的武器，也指战争本身。所以，古代的武器叫兵器，古代的战争叫作兵事。
　　＂国之大事＂，很好理解，就是国家的大事。在古代，不是什么事都可以定性为＂国之大事＂。《左传》上说：＂国之大事，在祀与戎。＂意思是能称得上国家大事的只有两件事，一件事是祭祀，一件事是战争。因此，孙子开篇就说：＂兵者，国之大事。＂这是古人共同的认知。
　　＂死生之地＂的死生，指的是士兵的死生，百姓的死生；＂存亡之道＂的存亡，指的社稷的存亡，国家的存亡。对于个体生命来讲，没有比生死更大的事；对于一个国家来说，没有比江山社稷的存亡更大的事。可见战争是个多么大的事。因此，孙子说：＂不可不察也。＂
　　既然＂不可不察也＂，那么，应该如何＂察＂呢？
　　孙子接着说：
　　故经之以五事，校之以计，而索其情。
　　＂经之以五事＂的＂经＂，意思是权衡、条理、分析。＂经之以五事＂，意思是把五件事摆出来，进行条理和分析。
　　＂校之以计＂的 ＂校＂就是比较。＂校之以计＂就是对战争的各种数据进行比对分析。
　　＂索其情＂，用现在的话说，就是探索其中的情况。
　　这句话连起来的意思就是：举出五件事来做分析，比较这五件事各个方面的数据，以此来探索有关战争的各个方面的情况。
　　那么，究竟是哪五件事呢？
　　孙子说：
　　一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
　　原来这五件事，就是：道、天、地、将和法。孙子认为，对于战争来讲，这五件事最为重要。搞清了这五件事，就掌握了战争的主动权。
　　那么，为什么道被放在首位，甚至在天地之前？什么又是道呢？
　　道是古代中国最为重要的一个概念。
　　老子曾经说：＂有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道。＂
　　这个道听不见，看不着，无所不在，无时不在，不受任何势力所控制，而且比天地的出现还要早。因为不知道该怎么称呼它，所以勉强给它起了一个名字，叫作道。
　　《易传》说：＂形而上者谓之道，形而下者谓之器。＂什么叫形而上？形而上就是在形状之上，通俗地讲，就是没有形状。那么，什么叫形而下？形而下就是出现了形状。把听不见、看不见的，和可以听见、可以看见的之间拉一道杠，这道杠上面的就是形而上，这道杠下面的就是形而下。
　　所以，《易传》说的形而上，就是老子说的＂寂兮寥兮＂。也就是说，老子和《周易》对道的理解是一致的。道就是一种无所不在而又无时无刻都在控制万法世界的规律。
　　最早的＂道＂字是一个＂行＂字中间有一个＂首＂。有的下面还加了一只脚。＂行＂的早期字形是一个十字路口的简笔画，本义是道路。道路中间有一个头，下面还有一只脚，组合在一起，意思是头脑在行走。
　　那么，是谁的头脑在行走？是老天的头脑在行走。从造字的本义来看，古人认为，道虽然是一种不可抗拒的力量，但又带有明显的意志性。
　　那么，《孙子兵法》当中所说的道是什么呢？孙子的解释是：
　　道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
　　所谓道，包括天道、地道和人道，也就是天时地利和人和。
　　关于战争，孟子曾经说过：＂天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。＂这一段，可以说是对孙子关于道的比较全面的解释。
　　在天时地利人和三者之间，人和占在第一位。之所以天时地利不如人和，是因为：＂得道者多助，失道者寡助。＂＂以天下之所顺，攻亲戚之所畔＂，当然打胜仗就变成了一件容易的事。而孙子在这里所说的道，强调的也是人和。
　　从下面所说的＂主孰有道＂来看，这里的＂道者＂，指的是作为一国之主奉行道义。因为一国之主奉行道义，所以，百姓和上层统治者同心同德，所谓＂民与上同意＂。如果能达到＂民与上同意＂，那么，百姓就可以做到与领导者同生共死，置之危险境地而无所畏惧。这就是孙子对道的解释。