花木兰的传奇故事花木兰替父从军征战沙场的故事

　　巾帼英雄花木兰的传奇故事
　　＂木兰＂其人出自北朝民歌《木兰诗》，在这首长达300多字的叙事诗中，生动地描绘出少女木兰替父从军、征战沙场、凯旋而归的传奇故事，也成功地塑造了＂木兰＂忠孝双全、机智勇敢、不慕荣利的巾帼英雄形象。
　　我们现在说的＂木兰＂，通常是指＂花木兰＂，即木兰姓＂花＂。然而，《木兰诗》里对这位女主人公的身份并没有特意说明，只是用＂木兰＂二字做了最简单不过的描述。其中，关于人物的姓名、出生、籍贯、家世等信息都未曾提及。《木兰诗》里的＂木兰＂二字到底指的是姓木名兰，或是名字叫木兰，还是其他什么称谓呢?而根据宋人郭茂倩《乐府诗集》卷二十五中，最早收录《木兰诗》的南朝陈代僧人智匠《古今乐录》里＂木兰不知名＂的记载来看，民歌中最初传唱的＂木兰＂，不过是个笼统的称呼罢了。既然连最初的材料都不曾交代清楚＂木兰＂的真实身份，那么，后世家喻户晓的＂花木兰＂是从何而来的?＂木兰＂究竟姓什么呢?
　　千百年来，木兰女扮男装保家卫国的故事早已为人们所熟知，源于对木兰的深切爱戴，历朝历代或赋诗吟咏、或撰文立传、或作史实考证来赞美木兰，文人墨客在《木兰诗》的基础上，对原有人物和情节不断地进行润色、加工和改造，以至于在民歌本身流传的过程当中，也同时出现了许多近似《木兰诗》的＂仿作＂，这些不同版本之间的种种＂差异＂，也便形成了历代关于木兰姓氏的诸多争论，代表性的有以下几种说法。
　　木兰姓＂花＂，此说始于明代。明末文学家徐渭在杂剧《四声猿》第三折《雌木兰》中，第一次给木兰冠以＂花＂姓，戏中唱道：＂妾身姓花，名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子世住河北魏郡，俺父亲名弧字桑之，平生好武能文……＂作品中，徐渭不仅将木兰本人交代得一清二楚，连家庭成员的情况也介绍得非常详尽，父亲花弧，母亲姓袁，＂当户理红妆＂的阿姊称为花木莲，＂磨刀霍霍向猪羊＂的小弟则叫花雄。由于史料上缺乏相应的佐证，＂花＂姓木兰显然是徐渭＂改编＂而来的。给木兰取＂花＂姓，为的是突出戏剧中木兰女性美的艺术效果，这一观点在清代《曲海总目提要·雌木兰》中得到了证实：＂木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。＂
　　明清以后，经过几百年的艺术再创作，＂花木兰＂的艺术形象日臻完美。迄今为止，上演过木兰戏的剧种有京剧、越剧、粤剧、昆曲、秦腔、平剧、川剧等20多种，特别是豫剧大师常香玉《花木兰》的全国巡演，＂花木兰＂在民间的影响更加深远，＂花木兰＂这个称谓在人们心中也逐渐＂固定＂下来。
　　再说＂朱＂姓木兰。唐白居易在《戏题木兰花》中云：＂怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。＂杜牧也写有《题木兰庙》一诗：＂弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。＂这说明木兰的故事在唐代已经脍炙人口了。杜诗里的木兰庙在今湖北武汉黄陂区木兰山上，山上至今还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址。据《黄陂县志》记载：＂唐贞观年间，山北双龙镇千户长朱异得一女，十八岁女扮男装，代父从军，英勇征战十二载……封为将军，她不受朝禄，回归故里，终年九十，葬于木兰山北。＂明代焦绂在《焦氏笔乘》中也说：＂木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。＂根据上述史料，一些专家学者认为，木兰应姓＂朱＂。
　　＂魏＂姓木兰之说则源于碑刻记载，在河南虞城县营廓镇内，现存有记录木兰生平故事的古碑刻两通。一通为元代《孝烈将军祠像辩证记》碑，碑文详细记载了木兰的身世和历代修祠情况，此碑立于元宁宗时期(约公元1332年前后)，经鉴定确属元代石刻真品，这也是目前发现记载木兰事迹的最早碑刻;另一通为清代《孝烈将军祠辩误正名记》碑，立于明嘉庆十一年(公元1806年)，碑文上言：＂营廓镇北二里许孝烈将军祠，乃隋末魏氏女，讳木兰，未字真人，闺阁奇英者也……＂上世纪90年代，虞城县开始举办中国木兰文化节，与会专家在分析了《木兰诗》和现存碑刻后认为，木兰应姓＂魏＂，故乡在河南虞城。
　　此外，还有＂韩＂姓木兰、四川阆中人，复姓＂木兰＂、鲜卑族人等说法。＂木兰＂究竟姓什么呢?查阅最具权威性的《辞海·词语分册》，其解释为：＂木兰姓氏或作花，或作朱，也作木，均无确证。＂也就是说，木兰具体姓啥，至少在今天仍然还是个未解之＂谜＂。的确，《木兰诗》作为一首口口相传的民歌，本身就是在无数民间艺人相互传唱、改编的基础上形成的，在＂原始档案＂尚不清晰、又缺乏正史记载的情况下，怎么可能考证出＂木兰＂真实的身份呢?仅凭一些地方县志或碑刻记载，便一口咬定木兰姓甚名谁、家乡何处，看似是为木兰找到了＂身份证＂，却不免陷入了附会和争抢名人的怪圈当中。有鉴于此，既然＂花木兰＂这个名字已经为大众所接受，而且已经成为中华民族巾帼英雄的形象代言人，那么，木兰还是姓＂花＂的好。