亲历晚清四十五年读后感字
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《亲历晚清四十五年》是一本由（英）李提摩太著作，天津人民出版社出版的平装图书，本书定价：28.00，页数：395，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《亲历晚清四十五年》精选点评：
●短评只写看完的心情：沉重。特别还是在军事理论上看的最后几章。 待做好笔记再做长评：《亲历晚清四十五年》取舍悟。
●四星水平的书，中间几页空白没印上，扣一星。写的很精简，也很有参考价值，晚晴历史的对照。
●入戏的旁观者
●按需。外国人看中国系列。
●倒是另外一个版本~所谓对华传教中的上层或者所谓自由派路线~
●写山西饥荒那一段，惨不忍睹
●通过一位传教士，了解晚清我们的先辈们的苦难或挣扎。
●从西方人日记里看出当时中国社会的状况
●李提摩太这个英国佬，四十五年的酱缸浸泡终于彻底同化成皮里阳秋的老江湖梆子。反正近代史少了他舞台缺了主角。改革之祖，兴学先锋，联合国首倡的桂冠非他莫属。在老本行宗教方面，更是桃夭李艳，万法归宗之势。其他宗教徒都是饭桶，也确实混吃饭桶。或遇德道高人也是好汉惜英雄。经书当然我主好，《莲华经》好，这分明是我主经文换了术语吧。看看，金刚经第六品都预言我主耶稣降世拯救苍生了。地球以后必将是我主文明的世界。满嘴的江湖焰火！不过要了解晚清，他这本书还真必要读。
●附录没什么意思,当读者没脑子么?
《亲历晚清四十五年》读后感(一)：它山之石
可以从另外的角度来观察我们的那段历史。本来对此书的期望相当高，因为作者的经历的确不凡，但他写得过于的简单了，如果细节更多会更有意思。即使这样，也是一本值得一读的书，可以看到他与当时中国历史上的风云人物的一些对话，让我们从不同的观点来审视我们今天的社会，可以看到不少的相似之处。
提醒：翻译的水平很一般，有很多外国的人名看上去不对。
《亲历晚清四十五年》读后感(二)：最好读一读
写晚清社会实况，从生活细节上下功夫记叙的书并不多。李提摩太这本书，有太多当时的细节：他如何遇见土匪，如何发放救济金，大饥荒时的种种情景。
这本书的另一个好处，就是他在书的后半部分，讲了自己如何从文化建设上帮助中国人。他对蔡元培等人办北大的看法和批评，其实现在北大也还存在这些弊病，就是不重信仰的毛病。他对孙中山的评价和劝诫，能让人更理性地对待那时候的人物和事件。
他是对中国人有恩的，且不说他当时做了哪些善事儿，就是这本回忆录，对有志于中国传统文化研究和晚清历史的人来说，的确是一本难以替代的好书。
《亲历晚清四十五年》读后感(三)：＂耶稣就动了慈心＂
主耶稣来是为了传讲天国的道。不是来给弟兄分家，也不是为了分发面包，主耶稣说：＂你们的祖宗在旷野里吃了吗哪，还是死了＂。
但福音书里多次记载了同一句话：＂耶稣就动了慈心＂，主看到人的肉体被病痛折磨，就出手医治。主医治灵魂，也医治肉体。只是那些被医好肉体的人，往往不知感恩，反因肉体的健康而骄傲，因肉体而激起更多的野心和悖逆。10个麻风病人被耶稣治好，只有一个回来归荣耀给上帝。
山西太原是提摩太的传教基地之一，但那里的义和团是最激烈杀戮的地点之一。提摩太、狄考文、司徒雷登为中国创建了现代大学和教育理念等等，最后产生了54运动，GC主义，这些无神论、悖逆上帝的思想体系和政权。这就是善行显明了罪恶，光明显明了黑暗。从这个意义上说，善行若不被感恩，就是对瞎眼的审判。黑暗若不归向光明，光明就是对黑暗的审判。
人对上帝恩慈的误用和悖逆，是整个人类历史的主旋律之一。直到审判日那天。
＂天国近了，你们要悔改。＂
《亲历晚清四十五年》读后感(四)：官员频繁调动之弊
官员频繁调动之弊
——蠹鱼笔记（14）
□/徐强
总督和巡抚的调任过于频繁，经常几个月就换人，不论一个人的才能多么突出，都不可能在这么短的时间内彻底弄清他所管辖的省里的情况，也没有时间采取改革措施，因而总的效果就是各个省里都没有管理者。（李提摩太《亲历晚清四十五年：李提摩太在华回忆录》）
【蠹鱼案】在皇权社会，地方官员的任职有所谓的＂回避制度＂，比如在距离本籍五百里之内的区域不得任职，就属于地域回避；官员的任期也有一定的限制，据《钦定大清会典》，＂凡天下文官，三载考绩，以定黜陟＂，也就是说，官员任期满三年，就可以进行考核，决定升降去留。凡此种种，其目的主要是为了加强中央集权，防止地方官吏拉帮结派，以免形成过于强大的势力，对中央造成威胁。当然，这些都不过是表面文章，在人治体制下，权力结构是呈垂直型的，官吏的政治前途完全取决于上级的态度，因此跑官要官势必成为官场的常态，官员在任期内并不是一门心思造福于民，而是把主要的精力用于如何迅速地炮制＂政绩＂，以期引起上级的注意，一步一步往上爬。上级要想自肥，也往往是抛出＂职位调动＂这把尚方宝剑来聚敛钱财，根据下级孝敬的红包大小封官许愿。跑官要官的人越多，官员的调动就越是频繁；官员的调动越是频繁，说实话干实事的人就越是稀少；说实话干实事的人越是稀少，百姓的生活就越是糟糕。李提摩太身为旁观者，清醒地看到了晚清官场的弊病，可惜当局者迷，听了他的一席话，即将转任四川总督的赵尔巽竟然＂十分吃惊＂，不知所以。
《亲历晚清四十五年》读后感(五)：如此糟糕的翻译
一、字误：
页16：其中赫尔（Hall）博士、荷兰传教士克劳克斯……1860年，浸礼会决定在烟台开设一个基地，霍尔博士和克莱克斯于是便被派到了烟台……霍尔博士染上霍乱去世……
案：显见赫尔当为霍尔。
页79：甚至一个仅仅十二岁的孩子，持匕首刺伤了一个大人，因为那些人对他的抢劫进行了抵制。
案：……进行了抵抗。
页117：韦斯理会（Wesleyan Mission）
页272：卫斯理会（Wesleyan Society）
案：对于Mission和Society的细微区别，译者难道想用韦和卫来标明么？
页121：……倪维思博士……
案：倪文思。
页195：……《时报》（Shin Pao）……
案：页389索引作Shih Pao，两者必误一。（倾向于Shih）
页123及页197始，威廉臣
案：韦廉臣为Alexander Williamson的中文名，非译名。
页268：贝那拉斯
案：贝拿拉斯
页269：亚格拉
案：阿格拉，地名翻译应按中国地理翻译常用名。
二、内证：
因复旦图书馆及上海图书馆查无Forty-five Years in China此书，故无法参看原文，就其中文译本而言，内在抵牾处：
页47：1874年初，在离开济南将近五个月之后，我又回到了烟台。
案：李提摩太第一次访问济南，页40：1873年秋，我同我的朋友利磊先生和麦金太尔先生一起访问了济南……页41：麦金太尔先生和利磊先生在考试举行后不久就返回烟台了，但我留在那里一直待了五个月。
故应译作：1874年初，在济南停留将近五个月之后，我又回到了烟台。
页84：那人还未离开，我的儿子走了进来，告诉我说……
案：此时1876年，李提摩太1878年结婚（页119）何来儿子之说？
故应译作：那人还未离开，他的儿子走了进来，告诉我说……
页128：追求长生不老的一个宗教派别，与景教非常相似。
案：景教当误译，待查。
页232：还有，在我离开北京的前一天，即1896年2月14日，翁同龢登门拜访了我。
页241：2月24日，在我离开北京的前一天，翁同龢派人把他的名片送到我在伦敦会的住处……
案：到底几日，待查原文。
三、注释
页145，注2，无意义，删。
页174：我们认识了刻售佛经的杨先生
补注：杨仁山，金陵刻经处创始人，曾随曾纪泽访欧。
页212，1895年1月……我被南京总督张之洞请去……
注：张之洞当时任湖广总督——译者。
案：张之洞湖广总督任期1889-1894，1895当已为两江总督（具体日期待查）
页263，（天台山）国清寺……如寺院的创建者楚王（True Prince）的庙（注2）
注2：智者大师
案：……你都注明了，还能把这译成楚王！我觉得这个可以列入常凯申、中国酥食之列。
四、索引
请使用Ctrl+F键！！！！
A.G.Jones 缺173，308
Alexander Williamson 缺16
China Inland Mission 缺128-132，140
David Hill 缺120，122-123，128，223
Harold Schofield 缺 130，150，162
Harry Parkes 缺 165
James Bryce 缺15
Joshua Turner 与Turner条重复
Li Hung-chang 缺168
London Missionary Society（伦敦传教士协会） 与London Mission（伦敦差遣会、伦敦差会）定位不清，缺15，45，114（伦敦布道团），129（伦敦传教会），251、272、308、314（伦敦会）——可见译文是多么的糟糕
Martin 应改作Martin Richard 缺 130-132，145-146，184，188，196，204，243，306
ational Bible Society of Scotland 缺 272
Robert Hart 缺220，（145存疑？赫德）
chofield 重复，删除
un Chia-nai 缺241
Tso Tsung-T＂ang （如此重要的左宗棠竟然没有作索引！）144，164，168-169
Tseng Kwoh Ch＂uen 缺 115，118，122，128，144，150，168，169，173
Tseng Kwoh-fan 缺107
Union Church 补入，15，89
Wesleyan Mission (society) 缺 272,347
William Brown 缺47
Y.M.C.A 缺334
Zhang Chih-tung 148误，应改为146；169误，应改为168