论语拾叁子路篇原文及鉴赏
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拾叁 子路篇
本篇共有30章，其中着名的文句有：＂名不正，则言不顺;言不顺，则事不成＂;＂欲速则不达＂;＂父为子隐，子为父隐＂;＂居处恭，执事敬，与人忠＂;＂言必信，行必果＂;＂君子和而不同，小人同而不和＂;＂君子泰而不骄，小人骄而不泰＂。本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及＂和而不同＂的思想。
原文
子路问政。子曰：＂先之劳之。＂请益[1]。子曰：＂无倦。＂
【注释】
[1]益：补益。
译文
子路问怎样管理政事。孔子说：＂做在老百姓之前，使老百姓勤劳。＂子路请求多讲一点。孔子说：＂不要懈怠。＂
圣人的智慧
孔子认为治理国家就是执政者给老百姓带头，并且永不懈怠，以此带领百姓勤奋工作。
周公协助武王伐纣，辅佐成王摄政，＂一沐三握发，一饭三吐哺＂，可谓孔子所说＂先之劳之＂且＂无倦＂的楷模。一个国家的崛起，需要勤勤恳恳的执政者带领干部群众扎扎实实、脚踏实地地搞建设。同样，一个企业的兴盛，也需要有勤奋敬业的领导者，带领员工开拓进取。
【痛失街亭】
马谡，据罗贯中的《三国演义》记载，其为马良之弟，素有才名，深得诸葛亮赏识。马谡长于战争理论、战略部署和战术安排，但是缺乏实战经验。蜀汉昭烈皇帝刘备认为其＂言过其实，不可大用＂，临终前他还不忘叮嘱诸葛亮对马谡要小心行事，切不可让其管理大事。然，谨慎一生的诸葛亮却认为马谡是将帅之才。北伐时期，他力排众议，任命马谡为先锋，让其驻守街亭。街亭为军事要隘，至关重要，马谡却不听取副将王平的建言，一意孤行，犯了兵家大忌，导致蜀军惨败，丢失街亭。由于他行军之前立下了军令状，诸葛亮不得不将其处死以正军法，这就是有名的＂诸葛亮挥泪斩马谡＂。
马谡与赵括，虽生不同时，却都是好高骛远之徒，不愿脚踏实地之辈，他们总认为自己才能无限，殊不知＂纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行＂。
原文
仲弓为季氏宰，问政。子曰：＂先有司[1]，赦小过，举贤才。＂曰：＂焉知贤才而举之?＂曰：＂举尔所知;尔所不知，人其舍诸?＂
【注释】
[1]有司：负责管理事务的人。＂先有司＂即上章所谓＂先之＂，都是给下属带头的意思。
译文
仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。孔子说：＂先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。＂仲弓又问：＂怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢?＂孔子说：＂选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗?＂
圣人的智慧
孔子提出执政者应以身作则，有不计他人小错的宽大胸怀，且能推举贤才。孔子还认为推举贤才只要推举自己所了解的就可以了，那些不为你所知的，如果是金子，总会发光的。
人非圣贤，孰能无过。无心之失，人皆有之。张爱玲说：＂因为懂得，所以慈悲。＂人犯错时，未必不自知，没有必要对他人的小错紧揪不放。多一些理解，多一些宽容，给别人留一条退路，其实也是给自己一片海阔天空。
历史上有个很有名的故事叫＂绝缨会＂，说的是春秋时的楚庄王，有次夜宴群臣。忽然，一阵大风把灯火都吹灭了。这时有个喝得半醉的将军趁机拉了一下楚王妃子许姬的衣服。许姬慌乱中将那人的帽缨摘下来，这一来将军慌忙把手缩回去了。许姬拿着帽缨来到楚庄王座前，咬着耳朵，要他惩罚那个没帽缨的将军。庄王却下令＂今日大宴，大家都要拔掉帽缨，喝个痛快＂，然后才命点灯。数年后，楚、郑大战，有个叫唐狡的将军骁勇无比，原来他就是那个酒后失礼的将军，因楚庄王不责其过，所以才舍命报答。
原文
子路曰：＂卫君待子而为政[1]，子将奚先?＂子曰：＂必也正名乎[2]!＂子路曰：＂有是哉，子之迂也[3]!奚其正?＂子曰：＂野哉，由也!君子于其所不知，盖阙如也[4]。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足[5]。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。＂
【注释】
[1]卫君：卫出公，名辄。[2]正名：纠正名分、名义上的用词不当。[3]迂：迂阔，不切实际。[4]阙：通＂缺＂，存疑。[5]措：安置。
译文
子路(对孔子)说：＂卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢?＂孔子说：＂首先必须正名分。＂子路说：＂有这样做的吗?您想得太不切实际了。这名怎么正呢?＂孔子说：＂仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理。说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。＂
圣人的智慧
此章孔子强调正名的重要性。卫出公辄是卫灵公的孙子，蒯聩之子。灵公夫人南子与宋朝私通，蒯聩路过宋时，为人羞辱而起杀南子之心，故被灵公驱逐出国。灵公死后，辄即位，蒯聩回国争夺君位，遭到辄的拒绝。那时孔子在卫国，卫出公辄希望孔子帮助治理国政，基于卫国混乱的时局，孔子觉得首先要纠正的是礼制及名分上的用词不当，因为这是有关伦理和政治的问题，名不正言不顺。不正名，礼乐制度举办不起来，刑罚也不会得当，百姓也就手足无措了。
子路于＂政＂还是没有弄懂，于是他反问孔子，你怎么＂为政＂呢?是＂先之，劳之＂，还是＂先有司，赦小过，举贤才＂。谁知孔子却用上了＂正名＂原则。这个＂正名＂原则孔子已经说了许多次，但子路没有把它放到＂为政＂上，也就是说没有把它与＂为政＂联系起来看。孔子对齐景公说过＂君君，臣臣，父父，子子＂。也就是说，君、臣、父、子，必须各自遵循一定的社会行为规范，君主要像个君主，臣子要像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，并遵循各自的行为规范，才能符合各自的做人标准。假如让一个君子来＂为政＂，工农兵学商、农林渔牧副，让他管理什么呢?必须先要确定其管理范围和职责，他才能名正言顺地管理这一方面的事。如果一个君子所学的是文，而让他去管理农林渔牧副，或者是他明明管理着文化方面的事，却要他去过问农林渔牧副方面的事，则是名不正;名分不正，则他管理这方面的事就说不上话，或者是说话没有说服力，这事也就干不成了。这事干不成，那么这方面的礼乐也就兴不起来，也就是说，这方面的社会行为规范建立不起来;这方面的社会行为规范建立不起来，刑罚就会不得当;刑罚不得当，那么老百姓就会无所适从，手足无措。这是孔子根据＂正名＂原则进行的一套推论，这个推论是＂为政＂的重要理论，也是＂为政＂的思想指导方针。根据这个方针，统治者在处理国家事务上，必须先要确定事务的范畴，才能确定立个什么官，才能确定这个官职的职权和责任。而这个官员才能根据职权和责任干好他的事。生活中也是这样，做儿女的责任就是要听父母的教导，不到时候，他是不能承担父母亲的责任的。即使是他生儿育女以后，他有了做父母的责任，但在他的父母亲面前，他仍然是父母亲的儿女，还是要承担做儿女的责任。那么，正了名以后，责任也就明确了，事情也就好做了。因此，说话就不能马马虎虎了，因为，你所说的话，都是要负责任的。
原文
樊迟请学稼[1]。子曰：＂吾不如老农。＂请学为圃[2]。曰：＂吾不如老圃。＂樊迟出，子曰：＂小人哉，樊须也!上好礼[3]，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服;上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣[4]。焉用稼?＂
【注释】
[1]稼：种庄稼。[2]圃：种蔬菜瓜果。[3]好：倡导、主张。[4]襁：襁褓。负：背。
译文
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：＂我不如老农。＂樊迟又请教如何种菜。孔子说：＂我不如老菜农。＂樊迟退出以后，孔子说：＂樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从;在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?＂
圣人的智慧
孔子的学生樊迟向孔子请教农业技术问题，孔子认为这些问题不如去请教老农民，他希望培养的是＂士＂，是能匡扶社稷的知识分子、仁人志士，而不是在一亩三分地上脸朝黄土背朝天的农民。此章一度成为后人批评孔子的把柄，认为孔子不重视农业，轻视体力劳动。孟子又说＂劳心者治人，劳力者治于人＂，后世知识分子不肯自立谋生，＂拙于谋生，急于用世＂(李敖语)，很大程度是受孔孟的影响。
中国古代，农业一直是主要的经济支柱。那个时候，受过教育特别是高等教育的人很少，所以人口素质不高。孔子首开私学，大力传播文化知识，希望培养出更多高素质的人才，辅佐君王，匡扶社稷，这比培养一般的体力劳动者更加迫切。所以尽管被指斥为＂四体不勤，五谷不分＂，但他依然执着于＂君子谋道不谋食＂的信仰。
原文
子曰：＂诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对[1];虽多，亦奚以为?＂
【注释】
[1]专对：独立应对。
译文
孔子说：＂把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事;让他当外交使节，不能独立交涉;背这么多，又有什么用呢?＂
圣人的智慧
此章是孔子学以致用的思想。《诗经》蕴含丰富的知识，包括虫鱼鸟兽及风土人情，在孔子的时代是诸侯间礼尚往来的通用语言，也是一名外交官必备的修养。但若熟读《诗经》后，交给他政治任务，却办不通，叫他出使外国，又不能独当一面，纵然读得再多，又有什么用呢。
《史记·廉颇蔺相如列传》记载了这样一个故事：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中，只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。这便是有名的＂纸上谈兵＂的故事。陆游就告诫其子：＂纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。＂
清人钱泳云＂读万卷书，行万里路＂，德国诗人歌德言＂理论是灰色的，生活之树常青＂，都强调理论知识要转化为实践经验。中国着名教育家陶行知先生也深谙此理，他一生改过两次名，青年时因崇拜理学家王阳明的＂知是行之始＂，于是将原名陶文俊改为＂陶行知＂;后来的教育实践使他认识到应该是＂行而后知＂，于是第二次改名＂陶行知＂。
原文
子曰：＂其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。＂
子曰：＂苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?＂
译文
孔子说：＂自身正了，即使不发号施令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。＂
孔子说：＂如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢?如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢?＂
圣人的智慧
为政者最首要的是自身品行端正，这是每一个为政者的个人品行修养。正什么呢?就是以社会行为规范为标准，以约定俗成的风俗习惯为标准，以＂正名＂原则为标准，寻求最佳的行为方式即为＂正＂。这样就能处理好政事，并且，自己本身行为＂正＂了，＂上行下效＂、＂君子之德风＂，那么整个社会风气也就＂正＂了，也就是＂不令而行＂了。如果自身行为不正，超然独立于社会行为规范、法律之外，而要求其他人都遵守社会行为规范，那么同样也是＂上行下效＂，人民也都是不会服从你的政令的。所以孔子一开始就提出＂齐之以礼＂，是很有道理的。这就是为什么要学《诗》的原因。如果能端正自己本身的言行，那么处理政事也就没有什么困难了，端正别人的言行也没有什么困难了。只有从我们本身做起，从现在做起，一代代普及全民教育，提高全民文化素质，那么，不用多久，就会有＂王者兴＂、＂善人出＂了。
原文
子曰：＂鲁卫之政，兄弟也。＂
译文
孔子说：＂鲁和卫两国的政事，就像兄弟(的政事)一样。＂
原文
子谓卫公子荆[1]：＂善居室[2]。始有，曰：‘苟合矣[3]。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’＂
【注释】
[1]卫公子荆：卫献公的儿子，名荆，字南楚，卫国大夫。[2]居室：居家过日子。[3]苟：差不多。合：足够。
译文
孔子谈到卫国的公子荆时说：＂他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了。’＂
圣人的智慧
孔子称赞卫公子荆简朴、知足，虽然是贵公子，但并不奢侈，也不留恋物质享受。他很善于居家过日子，刚有一点时，便觉得差不多够了。增加了一点，就觉得差不多完备了。多有一点，便以为差不多富丽堂皇了。对物质需求如此之低，又如此容易满足的贵公子，算是极难得了吧。
《伊索寓言》里有这样一个故事：有个小孩把一只手伸进装满栗子的瓶中，想尽可能地抓一大把栗子，但当他想抽出手来时，手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃一部分栗子，又不能拿出手来，只有痛哭流涕。一个行人对他说：＂你还是知足吧。只要少拿一点，你的手就能很容易拿出来了。＂
中国人总爱把＂知足常乐＂挂在嘴边，但要真正做到知足却非易事。特别是我们这个时代，物质诱惑太多，人的欲望也随之膨胀，有了房子想要别墅，有了奥迪想要宝马，有了老婆还想要小秘……结果把自己搞得身心疲惫。据说人生下来时手都握得紧紧的，什么都想抓在手上，而死的时候手总是松开的。就像用手去握一把沙子，越是用力，越是想抓紧，就越是抓不住;放得开一点，把手摊平，反而可以装载更多。人生又何尝不是如此。
原文
子适卫，冉有仆[1]，子曰：＂庶矣哉[2]。＂冉有曰：＂既庶矣，又何加焉[3]?＂曰：＂富之。＂曰：＂既富矣，又何加焉?＂曰：＂教之。＂
【注释】
[1]仆：仆从，驾车。[2]庶：人口众多。[3]加：施加政策。
译文
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：＂人口真多呀!＂冉有说：＂人口已经够多了，还要再做什么呢?＂孔子说：＂使他们富起来。＂冉有说：＂富了以后又还要做些什么?＂孔子说：＂对他们进行教化。＂
圣人的智慧
此章体现了孔子先富后教的思想。孔子初到卫国，看到稠密的人口，不由感慨。替他驾车的冉有请教人口多了应怎么办，孔子说应让他们富裕起来，富裕之后就要对他们施行教育。
中国人喜欢人丁兴旺，觉得人多力量大，多子多福，所以古人有在新婚送百子图做贺礼的习俗。这也是孔子＂庶而后富＂的来源。
管仲说＂仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱＂，孔子＂先富后教＂的主张与之一脉相承，并在孟子那得到了发挥。孟子认为百姓不富，就＂仰不足以事父母，俯不足以畜妻子＂，更无暇搞文化建设。古人就很明白经济基础决定上层建筑的道理了。
原文
子曰：＂苟有用我者，期月而已可也，三年有成。＂
译文
孔子说：＂如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。＂
圣人的智慧
这是孔子对自己政治才能的自信，也是他不为人所用，理想不行于世的感慨。他深信假如自己主持政务，一年就会初有成效，三年便会很有成绩，然而却始终没有君王能真正赏识重用他。
伯乐相马的故事大家都知道，他能慧眼识骏马，让一匹因无人赏识沦落到拉盐车的瘦马，最终成为为楚王驰骋沙场的千里马。然而正如韩愈所说：＂世有伯乐而后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。＂酒香也怕巷子深，在这个人才济济的社会，伯乐却很少，所以我们不能等待别人来欣赏，而是要毛遂自荐，主动出击。
听过这样一个故事：三位有名的剑客举行剑术比赛。首先是排名第三的剑士出场，一剑下去，一只飞舞的苍蝇被拦腰截断，观众掌声雷动;接着排名第二的剑士出场，出剑的一瞬间，又一只振翅高飞的苍蝇被一分为四，观众欢声如潮;最后世界排名第一的剑士出场了，此时表演场只剩最后一只等死的苍蝇，寒光闪动，剑士出剑回剑快如闪电，但结果是那只苍蝇还在飞。只有表演赛的裁判明白，原来那只苍蝇虽还能飞但却永远都不能讲话。故事的最终结果是：排名第二和第三的剑客名声大振，而第一的剑客却隐居山林。因他认为他的剑术是等待被人欣赏的，而不是用来哗众取宠的。卓尔不群、孤芳自赏自然高洁，但如果始终等不到伯乐，再高明的剑术又有什么用呢?
原文
子曰：＂善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣[1]。诚哉是言也!＂
子曰：＂如有王者，必世而后仁。＂
子曰：＂善人教民七年，亦可以即戎矣。＂
【注释】
[1]胜：克服。去：免除。
译文
孔子说：＂善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀!＂
孔子说：＂如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。＂
孔子说：＂善人用七年的时间教育百姓，也就可以叫他们去当兵打仗了。＂
圣人的智慧
《论语》中提到的＂善人＂有五处，从字面上讲，就是好人的意思。孔子所说的＂善人＂，大概是有权有位，能施展政治才能的好人。孔子听古话有云：善人治理国政连续到一百年，也可以克服残暴免除虐杀了，他对此深信不疑。善良的人为政，治理政事百年即可以＂胜残去杀＂，那么，王者为政三十年，也可以使整个社会风气都是人与人之间相亲相爱了。有了这种人与人之间相互亲爱的关系，虽然还会有战争、犯罪之类的事情，但比起孔子当时的春秋时代的混乱也要好得多。孔子还认为，善人教导人民七年之久，也能叫他们作战了。可见孔子眼中的善人，既能训练百姓作战，又能施行道德教化。
原文
冉子退朝。子曰：＂何晏也[1]?＂对曰：＂有政[2]。＂子曰：＂其事也[3]?如有政，虽不吾以，吾其与闻之。＂
【注释】
[1]晏：晚。[2]政：政务。[3]事：公务。
译文
冉求退朝回来。孔子说：＂为什么回来得这么晚呀?＂冉求说：＂有政事。＂孔子说：＂只是一般的事务吧?如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。＂
圣人的智慧
孔子坚持区分事务和政务，是他＂正名＂思想的体现。冉有是季氏的家臣，季氏掌管鲁国大权，所以冉有自然地把在季氏手下做的事务混同于国家政务，因此孔子提醒他，那只是事务罢了，如果有政务，虽然不用我了，我也会知道的。
原文
定公问：＂一言而可以兴邦[1]，有诸?＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也[2]。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎?＂曰：＂一言而丧邦，有诸?＂孔子对曰：＂言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?＂
【注释】
[1]一言：一句话。兴邦：使国家兴盛。[2]几：接近。
译文
鲁定公问：＂一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?＂孔子答道：＂不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗?＂鲁定公又问：＂一句话可以亡国，有这样的话吗?＂孔子回答说：＂不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗?如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗?＂
圣人的智慧
一言兴邦，是针对君主的，君主的一言一行，都关系着国家的兴亡。君主既谓之君主而非臣子，是因为君主有君主的责任。既然有责任也就要负责任，所以，君主如果说话不谨慎，或说了些不正确的话，也就等于一言丧邦了。君主只有能正己，负起责任，才能正别人。正己而且说话谨慎，也就等于一言兴邦了。所谓正己，就是使自己的一切言行都符合＂正名＂原则，符合既定的社会行为规范。然后就是＂君子之德风＂，上行下效，那么，也就是＂其身正，不令而行;其身不正，虽令不从＂。＂为君难，为臣不易＂，知此理即为明君。但若国君以无人能违抗自己为乐，那就很可能会导致亡国。
穷人有穷人的难处，富人也有富人的难处，臣子有臣子的难处，君主亦有君主的难处，正所谓＂家家有本难念的经＂。古代君王虽位居九五之尊，但每天凌晨四五点就必须早朝。明朝最勤奋的国君崇祯皇帝，每日批改各地奏折到凌晨一二点，而且早朝必到，可还是逃不过亡国的命运。君王不比普通人，他身上肩负的是一个国家，所以他连普通人的爱情都很难享受。虽然后宫佳丽三千，却多半是政治婚姻，而一旦君王＂不爱江山爱美人＂，便很可能被冠以昏庸的头衔。后周世宗柴荣曾命大臣作《为君难为臣也难论》的文章。清雍正帝专门刻有一方阳文＂为君难＂的印玺。道光帝也曾多次喟叹＂为君之难＂。
听过这样一个故事：有人告诉一位终日闷闷不乐的国王：＂只要找到世上最快乐的人，然后穿上他的衬衫，你就会快乐了。＂于是，他把王子、大臣们的衬衫都试了一遍，却毫无效果。后来，国王终于找到世上最快乐的人，可他却穷得连一件衬衫都没有。可见这些高高在上的君主、大臣也是不容易当的。
原文
叶公问政。子曰：＂近者说[1]，远者来。＂
【注释】
[1]说：通＂悦＂。
译文
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：＂使近处的人高兴，使远处的人来归附。＂
圣人的智慧
叶公是春秋时的小国诸侯，他在历史上出名，是因为一个不太光彩的小故事。他那时很喜欢龙，在墙上、梁上到处都绘上龙，结果龙被感召来了，他自己却被吓得半死。叶公也向孔子请教如何治理政事，孔子告诉他要使境内的人高兴，境外的人投奔过来。大概是因为那时人口稀少，特别对小诸侯国而言，争夺人力资源就显得尤为重要。
当今世界，一个国家只有增强国力，才能使＂近者悦，远者来＂，建立和平稳定的国际关系;一个政府只有努力改善投资的软环境，才能使＂近者悦，远者来＂，带动更多的外来投资。一个企业也只有优化人才软环境，才能使人才＂近者悦，远者来＂，促进企业的发展。
原文
子夏为莒父宰[1]，问政。子曰：＂无欲速，无见小利。欲速则不达;见小利，则大事不成。＂
【注释】
[1]莒父：鲁国城邑，在今山东莒县境内。
译文
子夏做莒父的总管，问孔子怎样处理政事。孔子说：＂不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。＂
圣人的智慧
＂欲速则不达;见小利，则大事不成＂，是孔子对莒父长官子夏的告诫，如今已成为习语。
有个小孩在草地上发现了一个蛹，他很想看看蛹是怎样羽化为蝴蝶的，所以把蛹捡起来带回了家。几天后，蛹上出现了一道小缝，里面的蝴蝶挣扎了好几个小时，身体似乎被什么东西卡住了，一直出不来。小孩子看着于心不忍，于是，用剪刀把蛹剪开，帮助蝴蝶脱蛹而出。可是，这只蝴蝶的身躯臃肿，翅膀干瘪，根本飞不起来，不久就死去了。这个小孩就像揠苗助长的农夫，他不明白瓜熟蒂落，水到渠成的真谛，蝴蝶必得在蛹中痛苦挣扎，直到双翅足够强壮，才会破蛹而去。
人生又何尝不是如此?急于求成的人往往不懂得＂欲速则不达＂的道理，人生只有经历磨炼、挫折和煎熬，才能一步步走向成功。
原文
叶公语孔子曰：＂吾党有直躬者[1]，其父攘羊[2]，而子证之[3]。＂孔子曰：＂吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。＂
【注释】
[1]直躬：直身而行。[2]攘(rǎng)：偷盗。[3]证：揭发。
译文
叶公告诉孔子说：＂我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。＂孔子说：＂我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。＂
圣人的智慧
孔子伦理哲学的基础就在于父慈子孝，所以他认为坦白直率的人不是父亲偷窃，儿子告发，而是父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒。
中国人讲究＂法律无外乎人情＂，＂父子相隐＂是以自然情感为基础的真性情体现，是正常的人伦关系。父亲偷羊，儿子告官，看似大义灭亲，实际上，这对父子的关系大约就有问题了。不陷亲于不义，是孝道的基本要求。一个人连自己的父亲、儿子都要置于不义，那他还有什么事干不出来呢?
原文
樊迟问仁。子曰：＂居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。＂
子曰：＂刚、毅、木、讷近仁。＂
译文
樊迟问怎样才是仁。孔子说：＂平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。＂
孔子说：＂刚强、果敢、朴实、谨慎，有这四种品德的人接近于仁。＂
圣人的智慧
孔子对仁有很多解释。他对樊迟所说的仁，是一种生活姿态：平日容貌端正庄严，工作严肃认真，对别人忠心诚意。孔子认为如果一个人具备刚强、果决、朴质、言语谨慎这四种品格，那也就接近仁德了。
原文
子贡问曰：＂何如斯可谓之士矣?＂子曰：＂行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。＂曰：＂敢问其次。＂曰：＂宗族称孝焉，乡党称弟焉。＂曰：＂敢问其次。＂曰：＂言必信，行必果，硁硁然小人哉[1]!抑亦可以为次矣。＂曰：＂今之从政者何如?＂子曰：＂噫!斗筲之人[2]，何足算也?＂
子路问曰：＂何如斯可谓之士矣?＂子曰：＂切切偲偲[3]，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。＂
【注释】
[1]硁硁(kēng)：象声词。喻像石块那样坚硬。[2]斗筲(shāo)：斗是古代的量器，筲是古代的饭筐，能容五升。斗筲形容度量狭小。[3]切切偲偲(sī)：相互切磋勉励。怡怡：和乐相处。
译文
子贡问道：＂怎样才可以叫做士?＂孔子说：＂自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。＂子贡说：＂请问次一等的呢?＂孔子说：＂宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。＂子贡又问：＂请问再次一等的呢?＂孔子说：＂说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。＂子贡说：＂现在的执政者，您看怎么样?＂孔子说：＂唉!这些器量狭小的人，哪里能数得上呢?＂
子路问孔子：＂怎样才能称为士呢?＂孔子说：＂互相督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。＂
圣人的智慧
＂士＂是孔子的培养目标，即道德修养学问都很好的君子。孔子眼中一等的＂士＂，能保持羞耻之心，出使外国，很好地完成君主的使命;二等的＂士＂是孝顺父母、恭敬尊长的人;三等的＂士＂是无论是非黑白都能贯彻自己言行的人;令孔子失望的是，现在的执政者器量狭小，连三等的＂士＂都算不上。在与人相处上，＂士＂能与朋友互相批评，与兄弟和睦相处。
原文
子曰：＂不得中行而与之[1]，必也狂狷乎[2]!狂者进取，狷者有所不为也。＂
【注释】
[1]中行：行中庸之道者。[2]狂：激进。狷(juàn)：狷介、洁身自好。
译文
孔子说：＂我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。＂
圣人的智慧
孔子提倡中庸之道，他认为交友如果不能与言行合乎中庸的人相交，那就退而与狂放和狷介的人交往。因为激进者一意向前，狷介者也不肯做坏事。
魏晋＂竹林七贤＂之中的嵇康，便是孔子所言的狂狷之士。据《世说新语》记载：魏晋名士阮籍为青白眼，见凡俗之士，以白眼对之。阮籍家有丧事，嵇康的哥哥嵇喜去吊唁。他见嵇喜来，便不再哭泣，以白眼视之，嵇喜很知趣地离去了。而嵇康听到了这件事，便赍酒携琴去造访，阮籍喜悦，以青眼对之，这就是后来所说的＂青睐＂。又有记载：同时代的吕安来找嵇康，他恰好不在家。嵇喜便出来迎接吕安进门，吕安不入，就在门上写了个＂凤＂字，飘然而去。嵇喜得意扬扬，以为吕安将他比喻为凤凰。经人点醒，才知凤字繁体＂凤＂，拆开便为＂凡鸟＂二字，原来吕安讥笑嵇喜是个俗人，不值得交往。
阮籍和吕安等名士都不屑与嵇喜交往，却与嵇康称兄道弟，那是因为嵇康太有人格魅力了。而嵇康也不因阮籍、吕安等对其兄的厌恶而心生怨怒，可见为真君子。后来嵇康因为替吕安鸣不平而遇害，可见他重情重义。这个小故事可作为孔子此番言论之例证。
原文
子曰：＂南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医[1]。’善夫!＂＂不恒其德，或承之羞[2]。＂子曰：＂不占而已矣。＂
【注释】
[1]巫医：古代常以禳祷之术替人治疗，这种人便叫巫医。[2]＂不恒其德，或承之羞＂是《易经·恒卦》的爻辞，意思是说做事若无恒心，有始无终，必会招致羞耻。
译文
孔子说：＂南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊!＂＂人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。＂孔子说：＂(这句话是说，没有恒心的人)用不着去占卦了。＂
圣人的智慧
孔子认为人的恒心相当重要。古代南方神秘学很发达，巫医在古人心目中地位很高，南方人认为，一个人若没有恒心，是做不成巫医的。孔子又说那些没有恒心的人也没有必要去占卜。
人贵有恒。荀子云：＂锲而舍之，朽木不折，锲而不舍，金石可镂。＂世界首富比尔·盖茨说：＂所谓的奇迹，不过是坚持的结果。＂古今中外能成大事者皆为有恒心者。被世人誉为＂发明大王＂的爱迪生，一生为人类提供了约2000项大小发明。他成功的秘诀就是＂勤奋＂加＂恒心＂。为寻找灯泡内的耐热材料，他花了20年时间，先后试用了约6000种纤维材料，最后找到了碳化竹丝。由于他的恒心，给世界带来了无穷无尽的光明。
原文
子曰：＂君子和而不同[1]，小人同而不和。＂
子曰：＂君子易事而难说也[2]。说之不以其道，不说也;及其使人也，器之[3]。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉[4]。＂
子曰：＂君子泰而不骄[5]，小人骄而不泰。＂
【注释】
[1]和：和谐相处。同：盲目苟同。[2]事：侍奉。说：＂悦＂，使之喜悦。[3]器：量才使用。[4]备：完备、全能。[5]泰：舒泰，放得开。骄：骄纵。
译文
孔子说：＂君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。＂
孔子说：＂为君子办事很容易，但很难博得他的欢心。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要博得他的欢心则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的欢心。但等到他使用人的时候，却是求全责备。＂
孔子说：＂君子安静坦然而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。＂
圣人的智慧
以上讨论的是君子、小人的区别。孔子认为：在与人相处上，君子能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一切恰到好处，却不肯盲目苟同，而小人正好相反;在工作上，在君子底下工作容易，讨他的欢心却很难，因不用正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的。但用人时，君子却会量才而用，小人却正好相反。在性格态度上，君子安详舒泰，小人却倨傲凌人。
原文
子贡问曰：＂乡人皆好之，何如?＂子曰：＂未可也。＂＂乡人皆恶之，何如?＂子曰：＂未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。＂
译文
子贡问孔子说：＂全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样?＂孔子说：＂还不行。＂子贡又问孔子说：＂全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样?＂孔子说：＂还不行。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。＂
圣人的智慧
虽说群众的眼睛是雪亮的，但群众的心理也是盲目的。孔子教我们如何正确进行价值判断，而不要人云亦云。那些邻里乡亲皆喜欢的人，和邻里乡亲皆讨厌的人都不一定行。如果有德行的人都喜欢他，道德低下的人都讨厌他，那才是真正的君子。
美国前任国务卿鲍威尔这样总结自己的为人处世之道，与两千年前的孔子有异曲同工之妙：＂你不可能同时得到所有人的喜欢。＂一个人不可能被所有人接纳，不要期望所有人都喜欢你，因为那是不可能的。如果你希望和每一个人都搞好关系，只会把自己搞得精疲力竭。一个人要有自己的原则，不必曲意逢迎，假如品行好的人都能欣赏你，就算很成功了。
原文
子曰：＂以不教民战，是谓弃之。＂
译文
孔子说：＂如果不先对老百姓进行作战训练，这等于糟蹋生命。＂
圣人的智慧
孔子并不绝对反对用兵，但强调百姓要经过训练教导方可作战，否则便是让他们送死，这亦是孔子对百姓的仁爱之心。
＂宁为太平犬，毋为乱世人＂，但凡经历过战乱的人，都会对战争心存恐惧，因为战争总是和残暴连在一起。《伊索寓言》有这样一个故事：各路神明都一一地抓阄结婚，最后一个阄被战争之神抓了去，与他配的是残暴女神。于是他们相爱，结为了夫妻。从此以后，无论是在什么地方，他俩总是在一起。每次看战争片，总觉得烽烟四起、尸骨遍地的场景触目惊心，很庆幸自己能生活在和平年代。