王龙溪全集主要内容简介及赏析

　　又名《王龙溪先生全集》、《龙溪先生集》。诗文集。二十二卷。明王畿撰。初刻于明万历十六年(1588年)。
　　王畿,字汝中,别号龙溪。生于明弘治十一年(1498年),卒于万历十一年(1583年)。浙江山阴(绍兴)人。嘉靖十一年进士,官至南京兵部武选郎中。畿为王阳明同郡宗人,师事阳明,阳明病逝舟中、与钱德洪由赴廷试途中折回,迎梓,庐于墓,服心丧三年。建天真书院,馆四方学者。自两都及吴、楚、闽、越、江浙皆有讲舍,历四十余年,传播王学。属＂浙中王学＂派,对李贽影响甚大。
　　是集卷一至八为语录,卷九至十二为书,卷十三、十四为序,卷十五、十六为杂著,卷十七为记说,卷十八为诗,卷十九为祭文,卷二十为状志表传,卷二十一为大象义述,卷二十二附徐存斋、赵麟阳、张阳和三篇传、悼文,并附查铎所撰《终事记》及初刻编校者姓氏,刊刻缘起。
　　王畿谈哲理受阳明影响甚深,常由禅真援入,集中许多篇章强调禅真,如＂千古圣学,只有当下一念,此念凝寂圆明,便是入圣真根子。＂(《书查子警卷》)＂人知神之神,不知不神之为神,无知之知,是为真知;罔觉之修,是为真修。＂(《学易说》)又以儒者的身分谈佛释所说之＂不二＂:＂不二,禅家也。昔者文殊与维摩二大士说法,共谈不二。众谓一者善、二者不善,佛法非善非不善,故名不二;一者常、二者无常,佛法非常非不常,故名不二;一者悟、二者迷,佛法非悟非迷,故名不二。＂(《不二斋说》)与此同时,则又似批评佛家而批评儒家,说＂佛氏之家,遗弃物理,究心空寂,始失于诞。然今日所病却不在此,惟在俗耳。世之儒者,不此之病,顾切切焉唯彼之忧,亦见其过计也已!＂(《语录》)同时以为真正的儒是与禅在本质上是一致的,以为＂儒者之学,渊源有自,固非有所托而逃(禅)也,亦非有所泥而避(禅)也。＂(《不二斋说》)为此,又提倡＂三教＂同一说,以为＂良知＂是范围三教之枢。＂(《三教堂记》)只要以＂复性＂为宗,而又不沦幻妄,那么就是＂道、释之儒也＂。
　　集中许多篇幅谈＂良知＂。以为良知即是一种植于灵性的天然之则,是一种＂先天＂,而致良知,便就是＂后天奉天时之指诀＂。在《渐庵说》一篇中,他谈得更具体一些:＂良知本虚本寂、不学不虑,天植灵根,天浚灵源,万事万化,皆从此出,无待于外也。致知之功,存乎一念之微,虚以适变,不为典要;虚以通感,不涉思为。＂由此而以为虚寂之＂空空＂便是＂道之体＂、＂学脉＂。另一方面,又以＂独知＂来解释良知,良知即独知,即天理,＂独知之体,本是无声无臭,本是无所知识,本是无所粘带拣择,本是彻上彻下。＂(《欧阳南野文选序》)进而言之,便是＂独知便是本体,慎独便是工夫。＂以为这是一切圣人＂斩关立脚的真话头＂,是一般儒者＂生身立命真灵窍＂,也是＂入圣入神真血脉路＂ (同上)。又大量谈＂悟＂,以为人的本性是自证自悟的,这也是一种天则,因为＂自性本无一法可得＂,因而,只须把握住契机,观察其关键,在一念灵明之中进入了悟。又因此而反对知识性的认识,所谓＂致知＂的＂知＂并不是说的知识,＂见性以入悟,真知也。＂对于入悟的方式,在《悟说》中提到有三种,一种是从语言入,一种是从静坐入,再一种从人情事变的实践入,前者称为＂解悟＂,中者称为＂证悟＂,后者称为＂彻悟＂。如果悟门不开,则便无法＂征学＂。
　　该书虽竭立推崇王阳明的学术见解,但也有一些篇章表明自己愿意突破藩篱而自创的。如《大学首章解义》中说: ＂天下之公学,非先师所得而私也。＂在《答李克斋》中说:＂一生若要做个千古真豪杰,会须掀翻箩笼,扫空窠穴,彻内彻外,彻骨彻髓,洁洁净净,无些复藏,无些陪奉,方有个宇泰收功之期。＂集中许多诗歌则属印证其理论的＂禅理诗＂,如《复渐庵纪梦韵》中云＂已分虚空属我身,一丝不挂岂论绅,更须打破虚空相,信手拈来法法真。＂各种文体则均写得清脱、精湛。
　　该集先由其门人周怡、查铎等十九人编、校而成,并于万历十六年(1588年)由萧拙斋初刻,前有王宗沐序。后有万历二十六年(1598年)何刻本,李贽序文。又有丁刻本。三书互有同异。清光绪八年(1882年)海昌朱昌燕依上面三种版本互校新刊。《广理学备考》收入《王龙溪集》。