马王堆帛书老子今文校对本

　　这是在马王堆《帛书老子》甲乙本互补的基础上，对断句和分章都作了一定的修订。老子三才之道你只看到天之道和人之道，虽说天人师观的理论是只取天之道和人之道，故常说天人合一。但那地之道在一个舆字里，由于和与的古体字與相近而有误。还有今本老子的重文在《帛书老子》几处用字都不同的，《帛书老子》用字古朴在每个关键字里都有修真心法，汉字取类比象，字里行间有卦象。对于基于读音的通假而不严谨的乱改字的风气，这应该是对经典的最大人为损毁。
　　由于汉字的传承问题，如《帛书老子》的无字是王酉告，是左中右结构的字，字书无，但是王乃在中之酉孕生而泽言相告，这不是无是孕生有喜，也就是老子的中观不是空观，不是真的无。还有独立不晐，原文王亥而字书也无，所以取晐有火水未济而易之意。这样的例子不一而足。还有就是断句有好多不同。如人法地地，这是参考前文病病就是地地，参解《系辞》叁天两地。叠词也参见《尚书》之中中和《大学》之明明德。由世亲天亲菩萨之天道无相，或谓＂天道无＂，老子亲恒舆是有恒而落地有道，断句＂夫天道无，亲恒舆，善人!＂，给你不一样的句意而符合佛道易之精神。还有在＂人望呵，其未央哉!＂等几处断句。
　　这几天在读经文，有感于存世的几个版本《帛书老子》都有错误，也有梦见所嘱而发愿，在此把本人这几年所整理的此《帛书老子》今文校本献上，愿为中国文化尽一份力。
　　第一章（德篇）
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
　　上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之。
　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
　　前识者，道之华也，而愚之首也。
　　是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其实，而不居其华；
　　故去皮取此。
　　第二章
　　昔之得一者：
　　天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。
　　其致之也：
　　谓天毋已清，将恐莲；
　　谓地毋已宁，将恐发；
　　谓神毋已灵，将恐歇；
　　谓浴毋已盈，将恐渴；
　　谓侯王毋已＂贵以高＂，将恐厥。
　　故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。
　　夫是以侯王自谓：孤，寡，不榖。
　　此其贱之本舆？非也!
　　故致：数舆（yú）无舆。
　　是故不欲禄禄如玉，硌硌如石。
　　第三章
　　上士闻道，堇能行之；
　　中士闻道，若存若亡；
　　下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。
　　是以建言有之，曰：＂明道如费，进道如退，夷道如类。
　　上德如浴，大白如辱；广德如不足；建德如偷，质真如渝。
　　大方无禺，大器免成，大音希声＂。
　　天象无刑，道褒无名；夫唯道？善始且善成。
　　第四章
　　反也者，道之动也；
　　弱也者，道之用也。
　　天下之物生於有，有生於无。
　　第五章
　　道生一，一生二，二生三，三生万物。
　　万物负阴而抱阳，中气以为和。
　　天下之所恶，唯孤寡不穀，而王公以自名也。
　　物或败之而补，补之而败。
　　古人之所教，夕议而教人。
　　故强良者，不得其死；
　　我将以为学父。
　　第六章
　　天下之至柔，驰骋於天下之致坚。
　　无有入於无间。吾是以知，无为之有益也。
　　不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
　　第七章
　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
　　甚爱必大费，多藏必厚亡。
　　故知足不辱，知止不殆，可以长久。
　　第八章
　　大成若缺，其用不幣。
　　大盈若盅，其用不穷。
　　大直如诎，大巧如拙，大赢如㶧。
　　趮胜寒，靓（jìng)胜炅；
　　请靓可以为天下正。
　　第九章
　　天下有道，却走马以粪。
　　天下无道，戎马生於郊。
　　罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫憯(can)於欲得。
　　故知足之足，恒足矣。
　　第十章
　　不出於户，以知天下；
　　不规於牖，以知天道。
　　其出也，弥远；其知也，弥少。
　　是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。
　　第十一章
　　为学者日益，闻道者日损。
　　损之又损，以至於无为。无为而无以为。
　　取天下也，恒无事；
　　及其有事也；不足以取天下。
　　第十二章
　　圣人恒无心，以百姓之心为心。
　　善者善之，不善者亦善之，德善也。
　　信者信之，不信者亦信之，德信也。
　　圣人之在天下，歙(xī)歙焉，为天下浑心。
　　百姓皆属(zhǔ)耳目焉，圣人皆咳之。
　　第十三章
　　出生，入死：生之徒十有三，死之徒十有三。
　　而民生生，动皆之死地之十有三。
　　夫何故也？以其生生也。
　　盖闻善执生者：
　　陵行不辟矢虎，入军不被甲兵。矢无所椯(duǒ)其角，虎无所昔其蚤，兵无所容其刃。
　　夫何故也？以其无死地焉。
　　第十四章
　　道生之，而德畜之。物刑之，而器成之。
　　是以万物尊道而贵德。
　　道之尊，德之贵也；夫莫之爵，而恒自然也。
　　故道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。
　　生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，
　　此之谓＂玄德＂。
　　第十五章
　　天下有始，以为天下母。爱得其母，以知其子。
　　既知其子，复守其母，没（mò)身不殆。
　　塞其睽，闭其门，终身不堇。
　　启其闷，济其事，终身不棘。
　　见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明；
　　毋道身央，是谓袭常。
　　第十六章
　　使我挈(qiè)有知，行於大道。
　　唯他是畏：
　　大道甚夷，民甚好解；朝甚除，田甚芜，仓甚虚。
　　服文采，带利剑，厌食而齐。
　　财有余，是谓盗杅（yú)。非道也哉！
　　第十七章
　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
　　修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修
　　之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。
　　以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
　　吾何以知天下之然？兹以此。
　　第十八章
　　含德之厚者，比於赤子。
　　逢蝎蛭地弗螫,攫（jué)鸟猛兽弗搏。
　　骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘(zuī)怒,精之至也。
　　终日号而不嗄（shà)，和之至也。
　　和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。
　　物壮则老，谓之不道。不道蚤已。
　　第十九章
　　知者弗言，言者弗知。
　　塞其闷，闭其门；和其光，同其尘。
　　坐其阅，解其纷，是谓玄同。
　　故不可得而亲，亦不可得而疏；
　　不可得而利，亦不可得而害；
　　不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。
　　第二十章
　　以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。
　　吾何以知其然也哉？
　　夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。
　　人多知，而何物兹起？法物兹章，而盗贼多有。
　　是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自楃(wò)。
　　第二十一章
　　其正闵闵，其民屯屯；
　　其正察察，其邦夬夬。
　　祸，福之所倚；福，祸之所伏。
　　孰知其极？其无正也。正复为畸，善复为妖。
　　人之迷也，其日固久矣。
　　是以方而不割，谦而不刺；直而不肆，光而不佻。
　　第二十二章
　　治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以蚤服；
　　蚤服，是谓重积德。重积德，则无不克；
　　无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。
　　有国之母，可以长久。
　　是谓深根固氐(dǐ)，长生久视之道也。
　　第二十三章
　　治大邦，若亨(hēng)小鲜。
　　以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。
　　非其神不伤人也，圣人也弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。
　　第二十四章
　　大邦者，下流也。
　　天下之牝，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下也。
　　大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取於大邦。
　　故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人；
　　小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者，宜为下。
　　第二十五章
　　道者，万物之注也。善，人之葆也；不善，人之所保也。
　　美言可以市，尊行可以贺人。人之不善也，何弃之有？!
　　故立天子，置三卿。虽有共之璧，以先四马；不善若坐，
　　而进此。古之所以贵此者，何也？
　　不谓求以得，有罪以免舆！故为天下贵。
　　第二十六章
　　为无为，事无事，味无未。
　　大小多少，报怨以德。图难乎？其易也。为大乎？其细也。
　　天下之难，作於易；天下之大，作於细。
　　是以圣人终不为大，故能成大。
　　夫轻诺必寡信，多易必多难。
　　是以圣人犹难之，故终於无难。
　　第二十七章
　　其安也，易持也乎？其未佻，易谋也乎？
　　其脆，易破也；其微，易散也。
　　故为之於其未有也，治之於其未乱也。
　　合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。
　　百仁之高，台於足下。
　　为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；
　　无执也，故无失也。民之从事也，恒於其成，事而败之。
　　故曰：慎终若始，则无败事矣。
　　是以圣人欲不欲，而不贵难得之蹇；
　　学不学，而复众人之所过。
　　能辅万物之自然，而弗敢为。
　　第二十八章
　　故曰：为道者，非以明民也；将以愚之也。
　　民之难治也，以其知也。
　　故以知，知邦；邦之贼也。
　　以不知，知邦；邦之德也。
　　恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。
　　玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。
　　第二十九章
　　江海之所以能为百浴王者，以其善下之；是以能为百浴王。
　　是以圣人之欲上民也，必以其言下之；
　　其欲先民也，必以其身后之。
　　故居上而民弗重也，居前而民弗害也。
　　第三十章
　　天下乐隼（sǔn)，而弗厌也。
　　非以其无静舆；故天下莫能舆静。
　　小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而远徙(xi)。
　　有车周，无所乘之；有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
　　甘其食，美其服。
　　乐其俗，安其居。
　　邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
　　第三十一章
　　信言不美，美言不信。
　　知者不博，博者不知。
　　善者不多，多者不善。
　　圣人无积，既以为人，己愈有；
　　既以予人矣，己愈多。
　　故天之道，利而不害；
　　人之道，为而弗静。
　　第三十二章
　　天下皆谓我大，大而不宵。
　　夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。
　　我恒有三宝，市而宝之：
　　一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。
　　夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。
　　今舍其兹且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。
　　夫兹，以战则胜，以守则固。
　　第三十三章
　　天将建之，女以兹垣(yuán）之。
　　善为士者，不武；善战者，不怒；
　　善胜敌者，弗舆。善用人者，为之下。
　　是谓不诤之德，是谓用人；
　　是谓肥天，古之极也。
　　第三十四章
　　用兵有言曰：
　　吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而芮(ruì)尺。
　　是谓行无形，襄（xiāng)无臂；执无兵，乃无敌矣。
　　祸莫大於无适；无适斤亡，吾葆矣。
　　故称兵相若，则哀者胜矣。
　　第三十五章
　　吾言甚易知也，甚易行也；
　　而人莫之能知也，莫之能行也。
　　言有君，事有宗。
　　夫唯无知也，是以不我知。
　　知我者希，则我者贵矣。
　　是以圣人被（pī）褐而怀玉。
　　第三十六章
　　知不知，尚矣；不知知，病矣。
　　是以圣人之不病也：
　　以其病病也，是以不病。
　　第三十七章
　　民之不畏畏，则大畏将至矣。
　　毋闸其所居，毋厌其所生。
　　夫唯弗厌，是以不厌。
　　是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。
　　故去被（pī）而取此。
　　第三十八章
　　勇於敢者，则杀；勇於不敢者，则栝（guā)。
　　此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
　　天之道：
　　不弹而善胜，不言而善应，不召而自来。
　　弹而善谋，天网渐渐，疏而不失。
　　第三十九章
　　若民恒且（jū)，不畏死，奈何以杀惧之也？
　　若民恒是，畏死而为畸者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。
　　若民恒且，必畏死，则恒有司杀者。
　　夫伐司杀者杀；是伐大匠斫(zhuó)也。
　　夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
　　第四十章
　　人之饥也；
　　以其取食涚（shuì)之多也，是以饥。
　　百姓之不治也；以其上有以为也，是以不治。
　　民之轻死；以其求生之厚也，是以轻死。
　　夫唯＂无以、生为＂者？是贤，贵生。
　　第四十一章
　　人之生也，柔弱；其死也，筋肕贤强。
　　万物草木之生也，柔脆；其死也，枯槁。
　　故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。
　　是以兵强则不胜，木强则恒。
　　故强大居下，柔弱微细居上。
　　第四十二章
　　天下之道，犹张弓者也。
　　高者印之，下者举之；
　　有余者败之，不足者补之。
　　故天之道，败有余，而补不足。
　　人之道，则不然，败不足，而奉有余。
　　孰能有余，而有以取奉於天者乎？
　　唯有，道者乎？
　　是以圣人为而弗有，成功而弗居也。
　　若此，其不欲见贤也。
　　第四十三章
　　天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能先也。
　　以其＂无以＂，易之也。
　　柔之胜刚；弱之胜强。天下莫弗知也，而莫能行也。
　　故圣人之言，云曰：
　　受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下之王。
　　正言若反。
　　第四十四章
　　和大怨，必有余怨。焉可以为善？
　　是以圣右介，而不以责於人。
　　故有德司介，无德司勶(chè)。
　　夫天道无，亲恒舆，善人!
　　第四十五章（道篇）
　　道，可道也，非恒道也。
　　名，可名也，非恒名也。
　　无名，万物之始也；有名，万物之母也。
　　故垣（yuán）无欲也，以观其眇；
　　恒有欲也，以观其所噭(jiào)。
　　两者同出，异名同谓。
　　玄之又玄，众眇之门。
　　第四十六章
　　天下皆知美之为美，恶已；
　　皆知善，訾（zī)不善矣。
　　有无之相生，难易之相成也；
　　长短之相刑，高下之相盈也；
　　意声之相和，先后之相随，恒也。
　　是以声人居无为之事，行不言之教：
　　万物昔而弗始，为而弗志，成功而弗居也。
　　夫唯居，是以弗去。
　　第四十七章
　　不上贤，使民不争。不贵难得之蹇，使民不为盗。
　　不见可欲，使民不乱。
　　是以声人之治也：
　　虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
　　恒使民，无知无欲也：使夫知不敢，弗为而已。
　　则无，不治矣。
　　第四十八章
　　道盅(zhōng)，而用之又弗盈也。
　　潚呵，始万物之宗。
　　锉其兑，解其纷；
　　和其光，同其尘。
　　湛呵，始或存。
　　吾不知谁之子也，象帝之先。
　　第四十九章
　　天地不仁，以万物为刍（chú）狗；
　　声人不仁，以百省为刍狗。
　　天地之间，其犹橐（tuó）籥（yuè)？！
　　舆虚而不淈(gǔ)，蹱(zhōng)而俞出。
　　多闻数穷，不若守於中。
　　第五十章
　　浴神不死，是谓玄牝(pìn)。
　　玄牝之门，是谓天地之根。
　　绵绵呵，其若存，用之不堇。
　　第五十一章
　　天长地久。天地之所以能长且久者：
　　以其不自生也，故能长生。
　　是以声人芮（ruì)其身，而身先。
　　外其身，而身存；不以其，无私舆。
　　故能成其私。
　　第五十二章
　　上善治水。水善利万物而有静。
　　居众人之所恶，故几於道矣。
　　居善地，心善渊；
　　予善人，言善信。
　　正善治，事善能；
　　蹱善时。
　　夫唯不静，故无尤。
　　第五十三章
　　㨁而盈之，不若其已。
　　揣而兑之，不可长葆之。
　　金玉盈室，莫之能守也。
　　富贵而骄，自遗咎也。
　　功述身芮，天之道也。
　　第五十四章
　　载：营柏抱一，能毋离乎？
　　搏气至柔，能婴儿乎？
　　修除玄蓝，能毋有疵乎？
　　爱民栝国，能毋以知乎？
　　天门启阖，能为雌乎？
　　明白四达，能毋以知乎？
　　生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
　　第五十五章
　　三十辐，同一毂（gǔ)；当其无，有车之用也。
　　埏（shān)埴为器；当其无，有埴器之用也。
　　凿户牖；当其无，有室之用也。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　第五十六章
　　五色，使人目明。驰骋田猎，使人心发狂。
　　难得之货，使人行方。
　　五味，使人之口爽。五音，使人之耳聋。
　　是以声人之治也，为腹而不为目。
　　故去罢而耳此。
　　第五十七章
　　龙辱若惊，贵大梡（kuǎn)若身。
　　何谓龙辱若惊？
　　龙之为下，得之若惊，失之若惊，是谓龙辱若惊。
　　何谓贵大梡若身？
　　吾所以有大梡者，为吾有身也；
　　及吾无身，有何梡？！
　　故贵德为身，於为天下，若可以槖天下；
　　爱交以身，为天下，女可以寄天下矣。
　　第五十八章
　　视之而弗见，名之曰微。
　　听之而弗闻，名之曰希。
　　捪(mín)之而不得，名之曰夷。
　　三者不可至计，故混而为一。
　　一者，其上不攸，其下不忽。
　　寻寻呵，不可名也，复归於无物。
　　是谓无状之状，无物之象。
　　是谓忽望。
　　随而不见其后，迎而不见其首。
　　执今之道，以御今之有。
　　以知古始，是谓道纪。
　　第五十九章
　　古之善为道者，微眇玄达，深不可志。
　　夫为不可志，故强为之容，曰：
　　舆呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；
　　严呵，其若客；涣呵，其若凌泽；
　　沌呵，其若楃。湷（zhuāng)呵，其若浊；
　　旷呵，其若浴。
　　浊而情之余，清；女以重之余，生。
　　葆此道，不欲盈。
　　夫唯不欲盈，
　　是以能敝，而不成。
　　至虚，极也；守情，表也。
　　第六十章
　　万物旁作，吾以观其复也。
　　天物云云，各复归於其根。
　　归根曰情，情是谓复命。
　　复命，常也；知常，明也。
　　不知常，㠵（huāng）；㠵作，兇。
　　知常容容，乃公公，乃王王，乃天天，乃道道，乃久。
　　沕(mi)身不怠。
　　第六十一章
　　太上，下知有之。其次，亲誉之。其次畏之。其下，母之。
　　信不足，案有不信!
　　犹呵，其贵言也。
　　成功遂事而百省，谓我自然。
　　第六十二章
　　故大道废，安有仁义？知快出，案有大伪。
　　六亲不和，安有畜兹？邦家闷乱，案有贞臣。
　　第六十三章
　　绝声弃知，民利百负；
　　绝仁弃义，民复畜兹。
　　绝巧弃利，盗贼无有。
　　此三言也，以为文不足，故令之有所属：
　　见素抱楃，少私而寡欲。绝学无尤。
　　唯与诃!?其相去几何？
　　美与恶，其相去何若？
　　人之所畏，亦不可不畏。
　　第六十四章
　　人望呵，其未央哉!
　　众人巸（yí)巸若乡，於大牢而春登台。
　　我泊焉未佻，若婴儿未咳。累呵，如无所归。
　　众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，惷惷呵！
　　俗人昭昭，我独若昏呵；俗人蔡蔡，我独闷闷。
　　忽呵，其若海；
　　望呵，其若无所止。
　　众人皆有以，我独抏（wán）以悝(lǐ)。
　　我欲独异於人，而贵食母。
　　第六十五章
　　孔德之容，唯道是从。
　　道之物，唯望唯忽。
　　忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。
　　幽呵鸣呵，中有请吔(yē)。其请甚真，其中有信。
　　自今及古，其名不去，以顺众父。
　　吾何以知众父之然也？以此。
　　第六十六章
　　炊者不立：
　　自视者不章，自见者不明。自伐者无功，自矜者不长。
　　其在道也，曰稌(tú)食赘行；
　　物或恶之，故有欲者弗居。
　　第六十七章
　　曲则金，枉则定；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。
　　是以声人执一，以为天下牧。
　　不自视，故明；不自见，故章。不自伐，故有功；弗矜，故能长。
　　夫唯不争，故莫能与之争。
　　古之所谓＂曲金＂者，几语才＂诚金归之＂。
　　第六十八章
　　希言自然，飘风不冬朝，暴雨不冬日。孰为此？
　　天地而弗能久，又况於人乎？！
　　故从事而道者，同於道；德者同於德；省者同於失。
　　同於德者，道也德之；
　　同於省者，道也失之。
　　第六十九章
　　有物昆成，先天地生。
　　绣呵缪呵，独立而不晐（gāi），可以为天地母。
　　吾未知其名，字之曰：道。吾强之名曰：大。
　　大曰筮，筮曰远，远曰反。
　　道大，天大，地大，王也大。国中有四大，而王居一焉。
　　人法地地，法天天，法道道，法自然。
　　第七十章
　　重为巠根，清为趮君。
　　是以君子众日行，不离其甾重。
　　唯有？环官燕处，则昭若。
　　若何万乘之王，而以身巠於天下？
　　巠则失本，趮则失君。
　　第七十一章
　　善行者无勶(chè)迹，善言者无瑕适；
　　善数者，不以筹策；善闭者，无关籥(yuè)而不可启也。
　　善结者，无绳约而不可解也。
　　是以声人恒善救(qiú)人，而无弃人。
　　物无弃财，是谓怈（yì）明。
　　故善人，善人之师；不善人，善人之齐也。
　　不贵其师，不爱其齐，唯知乎？大眯，是谓眇要。
　　第七十二章
　　知其雄，守其雌。为天下，溪。
　　为天下溪，恒德不鸡；恒德不鸡，复归於婴儿。
　　知其白，守其辱。为天下，浴。
　　为天下浴，恒德乃足；恒德乃足，复归於楃。
　　知其日，守其黑。为天下，式。
　　为天下式，恒德不貣（tè）；恒德不貣，复归於无极。
　　楃散则为器，声人用则为官长。
　　夫大制无割。
　　第七十三章
　　将欲取天下，而为之吾见，其弗得已。
　　夫天下，神器也，非可为者也。
　　为之者败之，执之者失之。
　　物或行或随，或炅或吹；或强或䂳（cuò），或杯或撱（duò）。
　　是以圣人去甚，去大，去楮。
　　第七十四章
　　以道佐人主，不以兵强於天下。其事好还：师之所居，楚朸生之。
　　善者，果而已矣，毋以取强焉。
　　果而毋骄，果而毋矜。果而毋伐，果而毋得。
　　已居，是谓果而不强。
　　物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。
　　第七十五章
　　夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。
　　君子居则贵左，用兵则贵右。
　　故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，
　　铦（xiān）庞为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。
　　夫乐杀人，不可以得志於天下矣。
　　是以吉事上左，丧事上右。
　　是以便将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。
　　杀人众，以悲，依立之。战胜，以丧礼处之。
　　第七十六章
　　道恒，无名。
　　楃唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
　　天地相谷，以俞甘洛。民莫之令，而自均焉。
　　始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。
　　俾道之在天下也，犹小浴之於江海也。
　　第七十七章
　　知人者，知也；自知者，明也。
　　胜人者，有力也；自胜者，强也。
　　知足者，富也；强行者，有志也。
　　不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。
　　第七十八章
　　道沨呵，其可左右也。
　　成功遂事，而弗名有也。
　　万物归焉，而弗为主，则恒无欲也，可名於小。
　　万物归焉，而弗为主，可命於大。
　　是以声人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
　　执大象，天下往；往而不害，安平太。
　　第七十九章
　　乐与饵，过格止。
　　故道之出言也，曰淡呵，其无味也。
　　视之，不足见也；听之，不足闻也；用之，不可既也。
　　第八十章
　　将欲拾之，必古张之；将欲弱之，必古强之；
　　将欲去之，必古舆之。将欲夺之，必古予之。
　　是谓微明。
　　柔弱胜强，鱼不可脱於潚（sù）邦。利器不可以视人。
　　第八十一章
　　道恒，无名。侯王若能守之，万物将自化。
　　化而欲作，吾将阗之以无名之楃。
　　阗（tián）之以无名之楃，夫将不辱。
　　不辱以情，天地将自正。