阿的结局揭示了什么问题
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阿q的结局揭示了什么问题
阿Q身上千百年延续下来的男尊女卑思想，这样的思想，与新文化运动中弘扬民主平等的思想显然是格格不入的。
阿Q等旁观者，关心的只是被杀者＂有没有唱戏文＂，这样的态度，体现了人们的麻木不仁，如果这种性格的人多起来，如果这旁观态度在阿Q身上表现得很明显，而在现代社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众在也存在类似的从众心理，看客心态，如在他人的痛苦中产生快感，在他人的失败中享用胜利，因为自己麻木而对他人漠不关心等等。这些现象不由地引发我们思考，中国国民性中缺乏了什么?希望工程、志愿者活动这些扶助机构，给予困难人员许多的帮助，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中能得到更多的体现，这对当下和谐社会的建设也是大有裨益的。
阿q什么性格
主人公阿q，是＂精神胜利者＂的典型，受了屈辱，不敢正视，反而用自我安慰的方法，说自己是＂胜利者＂。
他妄自尊大，自轻自贱，恃强凌弱，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍在于＂国人魂灵＂中的精神病症怎样麻木。阿Q非常穷，穷得只剩一条裤，甚至连姓名都没有。但是，他的可悲却主要还不在物质生活条件的被剥夺，而在于他精神生活的被扭曲。他被压在未庄生活的最底层，什么人都能欺负他，可他却并不在乎，常常好像还很得意。这是的关键，是他有一种独特的精神胜利法，分明挨了打，他却想：这是儿子打老子。
阿Q＂精神胜利法＂作为一种普遍的精神现象，主要是半封建半殖民地社会的产物，烙上了民族耻辱的极深印记。在帝国主义扩张浪潮不断冲击下，封建统治阶级日趋没落，现实环境使他产生了一种无可奈何的心理。＂精神胜利法＂正是这种病态心理的表现。与此同时，农民本身的阶级弱点，小生产者在私有制社会里长期以来所形成的经济地位，也是其中的根源之一。经济基础决定着上层建筑，物质决定着精神。阿Q面临着一切生存的困境：无田地，无房屋，无女人等。虽然他作过一些努力，包括投机革命，但每一次都以失败而告终，阿Q依然是阿Q。物质上的绝望，必然要用精神来安慰。
鲁迅写阿Q，是为了刻画民族的精神病态。但是，他把阿Q和整个未庄放在辛亥革命前后这样一个时间背景下来描写，就使未庄的变迁和阿Q的遭遇给予另一方面的意义，那就是以一种概括的方式表现出辛亥革命的实际情形。由于在当时的文坛上，还没有人能以这样透彻的笔力描绘出辛亥革命的严酷真实。
阿Q投身革命的历程却从客观反映上揭示了辛亥革命的历史教训，提出了在中国民主革命中启发农民觉悟的重要性这一重大问题。封建统治阶级的道德观念，使阿Q误解革命;屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Q本能地倾向革命，说来似乎并不光彩的＂偷儿＂行径，其实就是阿Q的初步造反行动!当阿Q发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感＂快意＂，于是＂神往＂革命，判定＂革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶!太可恨!……便是我，也要投降革命党了。＂
阿Q参加革命的全部过程，形象地说明了辛亥革命同农民的关系：革命不关心农民，农民不理解革命，像阿Q这样的农民虽有自发革命的要求，在革命党深入农村之前，也只能以这种自私落后的思想理解革命，而只能受＂精神胜利法＂的支配而不自觉。正是由于受＂精神胜利法＂的支配，阿Q不能从屈辱中奋起，在失败中求生，总是以幻想的胜利来安慰自己，来掩盖屈辱和失败。结果革命果实被善于在复杂的斗争中保存自己的地主阶级所窃取，真正欢迎革命的阿Q不可避免地遭到悲惨的结局。
阿Q的社会地位决定了他有革命的要求和可能，但是他的地位决定了他革命的局限性。客观上揭示了辛亥革命的历史教训。 社会发展到二十一世纪＂阿Q精神＂不但没有消失反而与时俱进，可以说今天＂阿Q精神＂同样成了我国民族精神的一部分，我们不能说每个人都是阿Q，但是每个人都可能有过＂阿Q精神＂。在某些情况下，＂阿Q精神＂可以起到减轻心理压力，保持心理平衡的积极作用。
在新的时代＂阿Q精神＂并非都是坏事，它内含科学性。对于心理失控的人来说，它是一剂良药，使他们从中获得自我安慰自我解脱，不至于因心理压力得不到正确疏导而做出失去理智，譬如打人、毁物甚至杀人、放火或者自杀之类的偏激行为。如今，＂阿Q精神＂已经走出了中国国界，成了＂国际通行＂的医治心理疾病的辅助手段，在治疗人类心理失衡方面起着越来越重要的作用，我们不能再＂孤芳自赏＂了。我们对＂阿Q精神＂这一宝贵的＂国有资产＂，应当好好利用和开发，使其在治疗心理疾病，提高我们的身体素质方面，充分地发挥它的潜能。
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