圣人无隐与仰观俯察通神明之德

　　文/晓锦源
　　《论语·述而》子曰：＂二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。＂孔子说：＂你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。＂
　　圣人无隐是我们讨论的前提。阴谋论者与迷信论者或小肚鸡肠之人请不要往下看。
　　周易系辞：＂古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
　　作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。
　　庖牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸《噬嗑》。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。＂
　　周易系辞的这段话，包含大量的信息，古者庖牺氏之王天下也，庖就是厨师，本意是把生的食材变熟，这就说明庖牺氏的时代，已经掌握了火的利用。应该在燧人氏之后，牺是牛羊等祭祀品，可以理解为原始祭拜活动，牛羊也有可能在伏羲时代已经开始人工饲养了。
　　庖牺氏也叫伏羲氏，通过自己的仰观俯察，做了八卦，八卦的用途是以通神明之德，以类万物之情。八卦的产生第一次让人们对自然有了德与情的认知。（后续社会一直围绕德字展开，建立了高度复杂的文明体系；情字却没有很好的发展或铺垫，大体还处在原始状态，宗教的产生是灭情不是类情。）结网捉鸟捕鱼也在伏羲氏时代运用了。也可以说从伏羲氏开始人类文明产生了分支，一个是畜牧业，一个是捕鱼捕鸟业。
　　＂神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下。＂神农做了农耕的用具，开始了农业生产，农耕时代应该说是社会的一大进步，人类可以根据自身的需要生产物质，，农业生产的发展促进了贸易的产生，＂日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退＂。文字据说是黄帝的大臣仓颉开始的。贸易产生在文字以前。所以文字消失了贸易不一定消失。
　　若我们再深入的思考：伏羲的仰观俯察与近取诸身，远取诸物，都是对现象的观察，看到的都是事物的表象。 但据此做的作八卦，却有以通神明之德，以类万物之情的功用。
　　前面是表象，后面是本质，从现象过度到本质，这才是我们无法搞明白的。文中没有点出。正因为没有点出，伏羲氏是如何从现象来把握万事万物的本质。才让我们对八卦的起源充满更多的现象，和更多的解释空间。
　　可以毫不客气的说，若没有从地下挖出可信的资料，当下所有的揭秘都是骗人的噱头。
　　孔子是大教育家，据马王堆汉墓帛书里有《周易》，而且有一篇文字叫《要》记载夫子老而好《易》，居则在席，行则在囊。子贡曰：＂夫子他日教此弟子曰：＂德行无者，神灵之趋；智谋远者，卜蓍之繁‘，赐以此为然矣。以此言取之，赐勉行之为也。夫子何以老而处之乎？＂夫子曰：＂君子言以矩方也……《尚书》多疏矣，《周易》为失也，且又有古之遗言焉。予非安其用也。＂＂《易》之道……，故刚者知惧，柔者使知刚，愚人为而不妄，贱人为而去诈……＂
　　说的是孔子早些年对周易不感冒，认为周易是迷信，是：德行无者，神灵之趋；智谋远者，卜蓍之繁的骗人把戏。 以至于子贡对孔子前后不一致的言行提出疑问。
　　从上面出土的文献记载，孔子专心学易,达到废寝忘食的地步.居则在席,在家的时候,把周易书放在席边,＂行则在橐＂,槖,tuó,囊也.《说文》按：小而有底曰橐,大而无底曰囊.指口袋.外出的时候,把易书放在口袋里,随时开读.说明孔子读易已经达到痴迷的程度.
　　孔子曾不怎么看重周易,晚年读之,发现里面有＂古之遗言＂,有＂德义＂可观,于是＂晚而喜《易》,＂＂居则在席,行则在橐＂,＂读之韦编三绝＂,反复翻读,孜孜不倦,连书的牛皮绳子都断了三次. 孔子曾慨叹说：＂假吾数年,五十以学易,可以无大过矣.＂
　　是什么让孔子如此痴迷，是从现象抓住本质的把控，是机身研几的玄妙。八卦的起的作用恰好能；＂以通神明之德，以类万物之情＂。这是对事物本质把控。
　　八卦的起源，目前有众多版本，哪一种版本，都无法解释，八卦是如何从现象跨越到本质的。
　　但系辞的记载，恰恰说明了有这样一种跨越。