道德经中的道与德是什么是不

　　道、德的概念都来自老子的《道德经》，或者说后来重新发现排序的《德道经》。但是经过两千年的文人注释演绎，这两个字，包括《道德经》本身的句子，因为古文没有标点符号而演变出来无数种解释。
　　我们要讨论＂道＂与＂德＂，最好是自己去《道德经》中找答案。而我们能得到的大多也是根据我们自己的知识水平理解而来，得到自己想要的答案。
　　老子的道家思想就充满了哲学思考，而五千言的《道德经》半部关于＂道＂的是哲学，而半部关于＂德＂的是思考。作为道家思想的创始人，《道德经》阐叙了老子的哲学核心思想。老子的核心思想是什么？就是＂道＂。
　　其实我们要解答＂何为道？＂，在老子的思想体系中是没有办法得到明确答案的。因为老子自己也不清楚，他只是想通了，知道有这么个东西存在：
　　《道德经》二十五章
　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
　　吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　有这么个东西，＂吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。＂我也不知道该叫它什么，就叫它＂道＂吧，再冠上＂大＂之名。所以我们就称为＂大道＂，或称＂道大＂。
　　不但强为之冠名，老子还给所有妄图阐叙＂道＂是什么的人加上一道无解之锁：＂道可道，非常道。＂这个就厉害了，你说吧，你说出来的，就不是道了。
　　这样，就没有任何人能给＂道＂来下定义了。就算老子自己，也只是形容出＂道＂的状态：＂有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。＂并没有给出明确的定义。因为一旦定义了道，那就不是＂道＂了。
　　那么我们也不要强行去定义解释，我们试着用其他方法来解答这个问题。
　　咱们打比方。就像老子说＂上善若水＂，其实也是通过比喻的方式来告诉我们＂道＂大概的状态。
　　＂道＂不是实体，也不是可以言说的属性，也并非常人理解的规律。我们假设＂道＂是一种状态，一种最原始、最本初的状态。而处于这种状态下，就充满了无限的可能，但是仅仅是有可能，并没有任何可能真正发生。
　　不知道大家是否能理解这种状态。
　　我们作个简单的比喻。假如我们站在原地，要向某一个方向出发，但是并没有迈步，那么是不是有着朝任何方向走的可能性呢？这种充满所有可能却没有选择的状态，就是＂道＂。因为没有选择而拥有所有选择，这也就是＂无＂。
　　如果我们现在向某个方向移动一步，就打破了这种状态，我们在＂道＂的基础上做出了选择，抛弃了其它方向，得到了前进的方向，这又是什么呢？这就是＂有＂了，也就是＂得＂了。＂道＂的状态也就不存在了，这就是＂道可道，非常道＂。
　　而＂得＂其实就是＂德＂的本意。
　　《道德经》其实就是讲选和不选的问题。道是不选，德是选了。这是老子的哲学思想。当然，这只是一个比方，来形容老子所说的这种无法描叙、无法陈述的＂道＂和＂德＂，以及它们之间的关系。
　　而《道德经》的＂德＂经就是从哲学思想沉入思考进入世俗的部分。讲＂德＂其实就已经背离了＂道＂，但是世人只有通过修身立德，才能尽可能地接近＂道＂，顺应＂道＂，成为＂得道之人＂。
　　诸子百家，其实归根结底都是研究怎么治理国家、怎么管理社会的学说。儒法道兵墨都是一样，庄子不还有《应帝王》嘛。而老子通过《道德经》透露出来的圣人＂无为＂的＂小国寡民＂的治理方法，其实只是在那个时代的一种治国理想。
　　因为＂道＂的哲学思维太高妙，所以后来的儒家、法家实际上都是发展了他＂德＂的部分，形成各自的理论，包括后来道家、法家携手的＂黄老之学＂，道家、儒家共通的＂玄学＂、＂理学＂，直到王阳明糅杂儒道法的＂心学＂，都是从《道德经》开枝散叶而来。
　　《道德经》是中华传统文化哲学思想的源头。
　　＂道＂为世界本源，＂德＂为世界之路。
　　而今天世俗的＂道德＂是指道德是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范 。三者之间有没有关系呢？当然是有的，中国社会所有的精神文明都来自于《道德经》的＂道＂与＂德＂，但是如果只讲定义的话，中间隔了太多的演变和衍生。
　　就好像王阳明的＂心学＂，我们虽然称之为儒学，其实和孔子的先秦儒学已经相差了十万八千里。
　　＂道德＂和＂道＂与＂德＂的关系也是如此。