识人五要

　　1.平居时与谁亲近2.富裕时与谁共享3.达显时举用何人4.是困苦时何事不为5.穷乏时是否苟取。
　　★1、居视其所亲,
　　释义：根据一个人平常都与谁在一起来判断其品质。正所谓＂近朱者赤、近墨者黑＂，一个人身边都是狐朋狗友，那么他自己也必定志趣低俗。一个人身边都是积极进取的朋友，那么他自己必定志向远大。一个人身边都是正直勇敢的人，那么他自己必定也是有正义感和果断的人。观察一个人的层次如何，只需观察一下他身边朋友就可以了！如果一个人经常和品德高尚的人亲近，那么这种人可以重用；如果一个人总是喜欢和小人为伍，那么这种要小心提防，不可重用！
　　
　　★2、富视其所与,
　　释义：根据一个人富贵后支配自己财富的方式就可以判断其品质。如果一个人富贵后，自顾自己享受，满足私欲，说明这种人比较自私和贪利，这种人不能重用；如果一个富贵后，能去做善事，接济穷人，甚至对于有才能有抱负的人拉一把，说明这种人能够心怀天下，为富而仁，这种人可以重用。
　　★3、达视其所举，
　　释义：根据一个人身处显赫地位时，选拔部属的方法，就可以判断其品质好坏。俗话说＂臭味相投＂，一个内心虚伪的人，必然喜欢提拔那些阿谀奉承的人，所以我们如果看见一个人所选拔的都是狡猾奉承的小人，就可以判断这个人的人品也卑劣。如果一个人所选拔的大多是有才能、有品德的贤人，说明他自己也是比较明智和贤德，这种人就可以重用。
　　
　　★4、窘视其所不为,
　　释义：根据一个人处于困境时的所作所为就可以判断其操守如何。君子有所为有所不为，一个人身处穷困时，越来看出一个的品质。一个人穷困时，不能坚持原则，出卖良心，做过苟且之事，说明这种人不能重用。他们可以因为利益而变节，也可以因为利益而出卖你。一个人如果能够在穷困时，＂穷且益坚，不坠青云之志＂，说明这种志向坚定、品德高尚，可以堪当大任！
　　★5、贫视其所不取。
　　释义：根据一个人在贫困潦倒之际时，是否取了不义之财，就可以判断其品质。在金钱面前，最能反应一个人的品质，自古至今，都是如此。特别是一个人贫穷时，面对金钱的态度，更能试探出他的人品。如果一个穷人取了不义之财，喜欢占小便宜，这种人不可重用；如果一个人穷人不为金钱所动，真正做到了孟子所说的＂贫贱不能移，威武不能屈＂，说明这种人可以堪当大任！
　　综上所述，观人有五法，特别是观察一个比较熟悉和亲近的人。平时看他亲近哪些人，富有时看他如何使用财富，显贵时看他推举哪些人，不得志时看他不做哪些事，贫苦时看他不要哪些东西，从这五个方面就可以大概判断一个的品质如何，是否可以重用！
　　  郭嘉识孙策：孙策为人张狂，处事轻率，甚少戒心，这是他致命的弱点。为人处世中有娟狂之像，娟狂之态，不忍别人就会看不顺眼，言谈过于狂妄，别人就会记恨在心。
　　 曾国藩言谈识陈兰彬，刘锡鸿。他认为刘锡鸿这个人看起来一脸抑郁不平之气，将来很可能不得善终。陈兰彬这个人看起来气息沉着一些，但是因为他过于正直，不肯随俗，且为人处事勇气不足，终无大的建树。
　　纯讦之人才会揭人隐私，不能公正的处理事情，这种人看起来似乎很正直，其实是利用揭人之短达到个人的目的，唐代李林甫就是一个纯讦之人。
　　李世民评价隋文帝杨坚＂不明而喜察＂，不明就觉察不到那些奸邪之人的行为和妨碍政治的不变措施，喜察就好怀疑别人，所有事情靠自己决断，而不依赖群臣，天下如此广大，不得不日理万机，就算日夜劳苦耗神，怎么能做到每件事都正确呢？群臣既然了解了隋文帝的独断专行，就不敢对处理不当的事情提出意见了，所以隋朝二世而亡。
　　 鉴定人误食的七种谬误分别是：1.察誉有偏颇之妙2.接物有爱正之惑3.度心有小大之误4.品质有早晚之疑5.变类有同体之嫌6.论材有申压之诡7.观奇有二尤之失。
　　所以会在鉴定人物才性时出现这七种错误，其根本原因大致有以下几点：一是只信耳，不信目，人云亦云，不经过自己的分析。二是夹杂个人主观爱恶，而不作客观冷静评价。一般人都喜欢与自己内心相同的人，厌恶与自己不同类型的人，三是只看表面现象，不做深入了解。四是只作片面观察，不做全面分析。五是静止地看待问题，不考虑事物的发展变化。六是出于私人的恩怨，有意夸大或贬低对一个人的评价。七是一般受自己的思想视野的限制，无法了解有特殊才能的人，或超过自己的人才。
　　 察誉有偏颇之妙，是指我们认识一个人，很容易被传闻的内容所误导，产生与事实不相符的偏差，这是识人时常见的第一个谬误。但道听途说的消息只能提供参考，不能百分之百相信。我们要在＂察＂与＂试＂两方面都下功夫。察是查证，当我们听到若干传闻以后，认真加以追查。弄清事实，以确定其真假。试是测试，试用，只有这样才可以辨识人才。
　　＂ 接物有爱恶之惑＂也是识人的一种谬误，人人都喜欢善良的人，讨厌邪恶的人，但是由于人性好恶，主观看法的误导，往往会产生善意对待邪恶的人，疏远善良人的反常现象，人人都有长处和短处，有时我们看到邪恶之人的长处，因而对他有好感，而有时我们却看到善良之人的短处，因而对他嗤之以鼻。
　　 ＂度心有小大之误＂，是指我们在观察一个人的志向和修养时，经常发生以点带面，以面带全的错误。
　　一个人成功的早或晚，与其智慧成熟的早晚有密切的关系，有的人智商开发早，有的人智力到晚期才得以发挥，假如我们以早成而怀疑他晚智（认为小时了了，大未必佳），或从晚成而怀疑早智，认为长大之后有成就者，小时必定平平，都会产生识人的谬误，也就是所谓的＂品质有早晚之疑＂。
　　偏才之人只赏识与它们材质一样的同体人，然而同体的人并非就相安无事，他们彼此之间仍然矛盾重重，当彼此实力悬殊时，互相依赖合作，共同对待不同体的人，当彼此实力相当时，成了水火不容，斗争激烈，这就是＂变类有同体之嫌＂。
　　客观环境对一个人的成功与否也有很大的影响，如果我们在识人过程中，仅从事业成败情况来衡量，或说成功者会有才能者，失败者为无能者，就陷入了＂论才有申压之诡＂的谬误中，因此必须比从质性、情势、机运等主客观因素中去综合衡量评估，才算公正合理。
　　＂ 二尤＂之人指＂尤妙＂和＂尤虚＂之人。一般来说，识人都是从外在的表现，知其内心世界去从外在的声音、行貌、举动的等来研判内在的质性和情感。但二尤之人与众不同，从其外表根本看不出内心的质性。尤妙之人有真才实学，大智若愚，外表看来平平常常毫不出色；尤虚之人，一表人才，能言善道，可是一肚子草包，是金玉其外，败絮其中的，无学问的人，我们要注意，不能被其表象蒙蔽。
　　相人主要在于观察人的内在气质及其外在表现，并非是以貌取人。