學點哲學千古曠世奇書賭經暗藏先
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【學點哲學】
千古曠世奇書《賭經》，暗藏先賢的智慧
《中庸》說：＂喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。＂可知＂中＂的本身並非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。
韓非子說：陰用其言而顯棄其身，《賭經》一經入門，其味無窮；賭的學問原則上很簡單，用起來卻很神妙：大用大效，小用小效，劉邦、朱元璋把它用到了極限，就統一天下；劉備孫權發揮得爐火純青，也能稱孤道寡，割據爭雄；人世的功名利祿無一不從賭中來。
草堂士者，不知米氏之幾代人也，《據米氏家譜》所載字慶德，號勝光，自號翼心家園，生卒年不祥，終生不仕。
此之賭經者，曠世之奇經。
通其之毫末，可成王成聖。
基淺成賭徒，慧者變賭神。
如今世興賭，有誰識賭經？
萬法皆一理，格天格地人。
內出乎于外，辨物與辨心。
頓悟生妙境，遠惡而守仁。
人生極至處，莫可失乎真！
原賭章第一
賭者，天性也。何謂天性，曰：趨利避害也。此萬民之所蹈，萬物之所由，萬法之所宗也；萬事皆因賭而生，萬物皆因無賭而滅；是以天下無事不爲賭焉，無事不可博也。
賭者，自然也。何謂自然，曰：順規也。故善賭者必乘天地之正，任萬物之性，生于無極，化爲太極，動于陽，止于陰也。
賭者，相濟也。何謂相濟，曰：性之兼備也。故善賭者方以立德，圓以處世焉；剛以立身，柔以應變焉；伸以乘機，屈以待時焉；斂以養生，勇以進取焉；進則聞達天下，退則保身無憂也。
修德章第二
賭者，養德也。何謂養德，曰：忠、誠、信、孝、禮、仁，正、義、寬、和、勤、儉集于一身也。萬民皆以修德爲本，存亡興廢而非由此道者古未之有也。故善賭者必有德而身修，身修而家齊天下平也。
賭者，修習也。何謂修習，曰：見善則遷，有過則改也。習者，點滴所聚；良習者成事之助，惡習者敗事之源；故善賭者必修天下之良習，不爭而成天下之大事也。
賭者，宏度也。何謂宏度，曰：寬人曰克已也。寬人者不責人小過，不發人陰私，不念他人舊惡焉；克已者寵辱不驚，去留無意焉；故善賭者，常勝敗焉，雖九事十敗亦笑也。
克已章第三
賭者，賞已也。何謂賞已,曰：識已重已飾已也。賞已者成事之半，人多賞而助之焉。薄已妄已皆疾焉，薄已者人多輕之損之，弗自助者無事可競焉，妄已者人多畏之遠之，然善行之者亦有成焉；故善賭者雖有疾而遜于人者，亦處之泰然焉；不妄不薄,而處世適中也。
賭者，守靜也。何謂守靜，曰：其性如水之沈寂，其心如山之巋然也。靜者，賭之根本也；守靜者不敗，雖未必然，然賭有算法存焉，足以道智，容有是也。故善賭者臨事而專心、絕慮；無物、無我；袖領群倫，泰山崩而心不驚也。
賭者，用忍也。何謂用忍也，曰：節欲也。欲不可縱，嗜欲所牽，逐物舍己焉。忍者有三，曰堅忍曰隱忍曰弗忍。莫大之利，源於須臾之忍，莫大之禍，起於須臾之弗忍焉，故善賭者必忍忍于心，唾沫自幹也。
假借章第四
賭者，籌碼也。何謂籌碼，曰：暴力、權勢、名利、財貨、姿色……利于成者也。已之籌碼當用之盡矣, 然有不逮者善假焉，可假者有六:曰親曰友曰故曰借曰期曰諾,善假而用者如虎之添翼龍之得水也。籌碼非獨居者，衆人皆有之；然無成功者，其用之非也。故善賭者必變之化之，使之歸刃焉；賭之以其類，應者雲焉；賭之以其欲，勝如囊中取物也。
賭者，假勢也。何謂假勢，曰：立木于千仞，漂石于激水之疾也。勢者，古人君之所憑焉；賭之成與敗，皆由神勢，得之者勝，失之者敗焉；勢之變不過奇正，奇正相生，如循環之無端，不可勝窮也，故善賭者，必量勢而賭，有以平，有以正，有以奇，知勝負之變化也。
賭者，實基也。何謂實基，曰：長技也。根基固之，枝葉張焉。賭無基本，宜徐徐固之，不可妄自做大焉，賭無基本，天下碌碌之輩亦可欺也。技多傷身，十技平平，未若一技長長焉，故善賭者必長長技，能善用長技而勝者通吃天下也。
度量章第五
賭者，料情也。何謂料情，曰：豫審其變化，審察其所先後，度權量能，校其技巧短長也，得事之機也。機者，成之始，亦敗之由,故微言微行，皆賭之機焉。勝負存亡在一念之間焉，故善賭者必變鬼神以得其情；洞若觀火，相時而動，伺機而行焉；天時不作弗爲，人事不作弗始焉；備天時人事，則無往而不勝也。
賭者，用智也。何謂用智，曰：勝之以謀也。賭以智立，用于衆人之所不能知，所不能見，謀之于陰，曰神；成之于陽，曰明，人不知其所以然；而天下比之神明也。運用之妙，存乎一心焉，故賭者必以智謀爲第一要務焉，予之以賭，則若光之與影，百賭不贻焉；反之者若泥牛入海，每賭必敗也。
賭者，清醒也。何謂清醒？曰：知已之所處，知人之所變，審之以利害也。能出于此，乃可輕乃可重、乃可緩乃可急；乃可進乃可退、乃可得乃可失焉；輕重、緩急、進退、得失，其賭一焉。故善賭者必觀形識意，審局量勢，詳明得失，數辨成敗，得去就之道，識進退之機也。
謹慎章第六
賭者，慎言也。何謂慎言，曰：當言者暢言之，不當言者必萬緘其口也。言者火也，亵玩者必自焚焉；言者劍也，善言者，劍宗也；語有自然，言有離合，廢興存亡之理，昏暗清明之術，皆言之機也。故善賭者必籌策萬類之終始，達人心之理，察其本而以求其實，得言之旨也。
賭者，善聽也。何謂善聽，曰：善他人之言，以定是非，知安危，曉成敗也。他人之言，可成于事，亦可毀于事，故善賭者必聽之度之納之拒之，以利其事，以競其功也。
賭者，慎行也。何謂慎行，曰：作于易，作于細也。行者，事之始，亦事之終也。盛滿之功，常敗于細微之行。故善賭者雖有大道，必以慎微爲首，選擇大處下功夫也。
奇巧章第七
賭者，機密也。何謂機密，曰：藏于九地之下，雖深間不能窺也。謀成于秘，敗于泄，機若不密，則謀事不成，反生凶患焉；故善賭者潛謀于無形焉，無形則無象，無象則無泄，無泄則萬事易成也。
賭者，周全也。何謂周全，曰：無疏無漏也。賭莫難于周，博莫難于全；即欲賭之，貴周；即欲博之，貴全。故曰：天地大化，在高在深焉；賭之至道，在周在全也。
賭者，貴恒也。何謂貴恒，曰：專一也。恒者，成事之無上法門焉， 古之非恒而成事者鮮也。恒者世人熟知焉，靡不有初，鮮克有終焉，故善賭者不唯（有）堅韌不拔之志，雖萬金誘之不改其初衷焉；自強不息而百折不回焉，善始善終以求其成也。
通達章第八
賭者，變通也。何謂變通，曰：通于天象，變于地勢，化于四時,達于人情焉。能識時識局而變之于心者，賭之十而勝之九焉；不察勢察情而變通者，此賭家之絕焉，馭世時之無常，守規破矩，通權達變而勝者，謂之神也。
賭者，分寸也。何謂分寸，曰適度也。文章極處恰好焉，人品高處分寸也。故善賭者，必因事物之會，地利之便，天時之宜，凡事留余，趨利而賭焉，崩前而止也。
賭者，善決也，何謂善決，曰：定猶豫，去嫌疑也。心猶豫而狐疑，狐疑而事多敗也。決多于疑、多于險、多于未成，故善賭者必心有自主, 如冶化金，如湯消雪，善決如斷金也。
交往章第九
賭者，慎交也。何謂慎交，曰：善而交不善而遠之也。善交者成事如流自然焉；交者有四，曰師曰友曰事曰鄰；交之果有二，曰益曰損；益者同德同趣同向也，損者反之。交不慎事多毀焉，古之失國失道失身者，皆交不慎也。故善賭者慎師慎友慎事慎鄰，方無系累也。
賭者，善迂也。何謂善迂，曰：直者易折，迂者常存；凡賭之道，以迂回爲首。善迂者不敗，故善賭者不爭一時之直，必以善迂爲寶焉；能用此道者，如操鈎而臨深淵，餌而投之，必得魚也。
賭者，善玩也。何謂善玩，曰：谙于世情，通于世故也。不谙世情謂之迂，不通世故謂之拙。善玩人者，玩人而不覺，玩人而人謂玩已者也，世無常貴，賭之道貴得其旨：辯其意，審其時，度其勢，方而迎之以圓,圓而迎之以方,剛而迎之以柔，柔而迎之以剛，方圓剛柔玩轉于心，則天下可玩于掌股也。
成事章第十
賭者，詭道也。何謂詭道也，曰：不守常，善爲無轍迹也。此賭家之勝，不可先傳焉；故善賭者必善詭道，喜怒不形諸言色，假癡不顛，守拙若愚；猶張網而取獸，焉有不逮也。
賭者，慎險也。何謂慎險，履險如履平地，如履薄冰也。安者人之所趨，險者不得以而弄之也。久安不覺者危焉；險者死之地亦大機大利焉，險非常者，弄常者必敗焉，故善賭者必惴惴小心，如臨于深谷也。
賭者，求衡也。何謂求衡，曰：天時、地利、人和得一或兼得也。衡者生死存亡之地焉；是故賭者不可不察焉，有近而亡者，有遠而生者；有近而興者，遠而衰者，天時、地利、人和，三者不得，雖勝有殃焉。凡賭之道，陽爲表，陰爲裏，或退而賭之，或進而賭之，或博而取之，或博而去之；表裏則得，賭乃不惑。
邪術章第十一
賭者，善媚也。善其好者，避其惡者也。人之大失好谀焉，故善賭者，必觀其好惡而媚也。媚者，善假焉；媚之善一焉，口蜜腹劍者危也；媚而有形者，弊焉；故能媚而無形者，善之善也。
賭者，煽情也。何謂煽情，曰：轉之親，轉之愛，轉之友也。煽情者必谙廢興存亡之理，昏明清暗之術，富貴、尊榮、財利、天下、皆情之怕系，貧賤、亡利、失勢皆情之所終：情發乎于心，止乎于思，故善賭者必多情、而情動天地，必無情，而烹父分羹也。
賭者，凶狠也。何謂凶狠，曰：能狠者狠勁狠腕也。世事艱焉，非狠勁無以成大事焉；世勢危焉，非狠腕無以自保焉 ；凶狠者絕也，凶狠而不絕者，必反滅已也。
簡易章第十二
賭者，握權也。何謂握權，曰：制已曰奪人心也。制人者制已也，能制已方能制人焉；奪人心者握權，奪心者制命。賭有先天，有先機，有先手，有先聲，故善者必善先天先聲先機先手奪人心焉，能後而制人者必奇也。
賭者，善敗也。何謂善敗，曰：雖必敗，而小勝、完勝者也。事無常順，善賭者亦有敗焉；善敗之道有四：賭不能先勝者，不爲賭焉，不能全勝者，不可輕言賭焉，難以後勝者，善悔焉；往而必敗者，遁焉；當攻而防，當防而攻，均敗之道焉；故善賭者必知攻防之所宜，人不知其所攻，亦不知其所防焉；故以攻則克，以防則固焉，凡賭無有敗也。
賭者，簡易也。何謂簡易，曰：變易、不易。道至于此，則宇宙在手，萬物在握，世之萬化皆不逃吾之術焉；爛熟吾道而僵者死，能活用于心者，萬賭可以全勝也！
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