曹沾为作者

　　惑疑随记
　　红学研究
　　自索隐之出迄今，其说逾为时人所不可，溯其源则为无旁证之故，而自考证出，曹雪芹为著者，言之凿凿。世人往往信以为然，然其论之隙实多，未便即可以为的说。
　　其一，曹雪芹乃书内正文中一名也，试问古今中外有以作者之名径入书内正文中者呼＂?以现代小说而言一但为文内人物，即位虚构，此今日初学者必见告于其师者，以此论之，竟能以之为作者之名呼?此为其一，再者，若出书人知此书之作者何不大书其名于外，而于书内作几曲折之叙述呼，此又不可解者?其三，或说多有其同时之人之佐证，然何不见与之亲自言谈，聚会之叙述呼?而此间所有之证，外不出，赠言，感怀，记述之说，皆若晃若忽，依此即可知若辈皆必知见其人，而绝无道听途说者呼?四，何以知曹沾者必为曹雪芹者，古今同名姓者多矣，况雪芹一号呼?其五，其有批注之书有雪芹之弟，若沾为之，其弟何在?又为何人?其六，批注者因文发挥之物，岂能径以为证，又焉可知其必无自家私意，而必为解原作呼?放之于今此最为谬，比之以朱子四书解经而代经，实世间之通病，此又能逃此呼?其七，其时之人若多知作者即当多少知其底里，何为纷纷揣测其书之意而不叙说一，二呼，
　　其八，即以曹沾为作者，而其家之事又如何能逃世人耳目，当知其作之意，其书何其能掩，其九索隐有谓为政治小说者，纵考证为沾之说皆定，有如何能脱此域。实更成为之矣。故彼讥索隐为附会，而己又不谓之呼?其十，以书内一名有与古人说合者即以为然，实附和古人也。焉知古人之说可尽信，而据之进以其书中有关之它名即为虚托，此不为附会作者呼?。若此，但信古人可矣，何必有劳如此。若否，当解其然?索隐纵全非，还不失为散落之葡萄，颗粒可为葡萄也，彼说若不解则为整串假葡萄也，好看不中吃，不然亦可为解否?其十一，索隐岂不知作者之考，然无以径从外以考矣，若以今此书还有一，二于外之证，而无名之作多矣，又当如何，而书内皆不可察与?其十二，若言考证而彼之源正书内一名，此即为考证，附会又何谓，索隐纵附会，还为己之自见，此得非踵古人之后步呼?若此，其所据之先又何尝不可谓附会哉?!
　　十三，考证当有直接可证之物，今皆所云何如人者则古人又从何而得知之?而此古人致其词必得一人即为著此书之人耶?又何知必有其人耶?不呈之惑，随意记之。若有知者，即请为释一，二。
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