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老子道德经隐藏的巨大秘密被完全挖掘


  大道至简通天下,言坤开坛传真经。道家解道系列2。
  原创文章
  【通行本第2章,帛书本第46章】
  【帛书本校勘版】
  天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。
  有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
  是以圣人居无为之事,行不言之教。
  万物作而弗始也,为而弗恃也。
  成功而弗居也;夫唯弗居,是以弗去。
  【解读】
  (天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。)美的品行之所以会被人们赞美,是因为有了恶行来对比;之所以有高尚,是因为有卑劣来参照。
  (有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。)有和无,难和易,长和短,高和下,音乐和噪声等等现象,都是因为事物的初始状态有了变化之后才发生的,事物在变化之前和变化之后的状态,一前一后,相互参照对比,这种运动变化的规律是永恒的。
  道理其实不难懂。
  一个群体,如果所有人的品行都一样,那就没有所谓的美恶可言,因为没有参照的标准;但是当群体中的某个人为了一己之利去强取豪夺别人的利益时,恶行就产生了;有了恶的对比,美就应运而生,所以说"美之为美,恶已",之所以有美的品行,是因为已经有了恶,先后相随。
  同样的,一个群体如果所有人身高都是1.8米,那就没有所谓的高矮之分,因为没有对比。可是如果某个人基因突变,只长到1.6米,那么高矮就诞生了。之所以有高,是因为已经有了矮,先后相随。
  这是事物的运动变化规律,是一个永恒不变的真理!这就是道。
  为了说明这个道理,老子在后面的章节中举了一个很形象的例子,这个例子用在这里也很贴切,很容易把道理讲明白。
  现在有一辆马车,马车是空的时候,就是马车的初始状态,叫"无";当马车上了人,马车的初始状态就有了变化,叫"有"。马车来到A地,把人放下,这时候A地和从马车下来的人构成一个整体,这个整体就是衍生出来的新事物。与此同时,这个刚衍生出来的新事物,又有一个新的初始状态"无",是A的"无";然后又会继续发展变化……
  这就是"天下万物生于有,有生于无"的基础原理,是最基本的"道"。道理看起来简单,其实这是最简单的例子,是最简单最基础的"道"。
  无和有,前后相随,是运动变化
  下面讲稍微深入点的。
  继续上面的过程,假设A地有10个人,那么A地和10个人构成一个初始状态,叫"无(A+10)",这种状态维持在一个相对的动态平衡中。现在马车来了,放下5个人,A地的初始状态有了变化,叫"有(A+10)"。
  以此同时,A地原来的10个人和新来的5个人构成一个整体,这就是衍生出来的新事物,这个新事物也有一个初始状态,叫"无(A+10+5)"。
  问题来了。A地的食物原来只够10个人分配,现在多了5个人,原有的平衡状态被打破,这15个人开始打架,有战争就有伤亡,A地的状态又一次发生改变,叫"有(A+10+5)"。战争中可能死了8个人,这下食物资源反而更充沛了,这是刚刚又衍生出来的新事物……事物就是在这个不断运动变化的过程中诞生的。这就是"道",是永恒不变的真理。
  不仅于此,万物生成的复杂程度可能会超越你的想象,这个我们在后续的章节会一点一点讲解,直至把《道德经》的千古难题"道生一,一生二,二生三,三生万物"讲解清楚为止。
  总结一下前面的道理:万物A都有一个初始状态"A无",运动是绝对的,初始状态有了变化,就是"A有",变化到了极限就会衍生新事物B;刚衍生的新事物B同时也有一个初始状态"B无",于是"A有"回归于"B无"。这个"B无",就是一个新的起点。(注:关于变化的极限问题下一章再讨论,一点一点来,道友们可以先忽略极限。)
  这就是道,是事物运动变化的客观规律,是永恒不变的真理。
  通过上面的论述,道友们应该发现:道不是阴阳,也没有阴阳。道只有动,动是绝对的并且是永恒的,静只是相对的初始状态。
  阴阳的概念,所谓的"一阴一阳之谓道",其实是个弥天大谎,或者说是没有理解"道"的真正含义而猜测出来的谬论。如果你还沉迷在阴阳的概念中不能自拔,把"无"和"有"理解成事物的两个方面,那就偏离了道的方向,离道远矣。
  那么这句话要告诉我们什么道理?
  当事物在良好的状态中发展的时候,是处在相对的平衡状态中的,这时候千万不要过多去干预,如果过多干预,这种良好的状态就会发生变化,会产生新的我们不可预知的结果,也就是新事物。在这里,所谓的"不过多去干预",就是我们下面要说的"无为"。
  无为,不以主观意愿干预符合规律的事
  (是以圣人居无为之事,行无言之教。)所以啊,得道之人所做的事就是:不刻意干扰处在良好状态中发展的事情。得道之人教育民众的方式是:不以自己的主观意愿去指点民众怎么做。因为只要社会的发展状态是良好的,是符合"道"的,自然而然就会朝着好的方向发展。
  圣人,就是得道之人。圣人一词,最早是道家的专有名词,后来被各家随意引用,产生了多种歧义的解释,言坤在此正本清源。
  得道之人做事,是遵循客观运动规律(道)来做事,而不是以自己的主观意愿、立场和标准来做事。这就是"无为"。所以无为不是不作为,而是不妄为,是要遵循客观运动规律(道)而为!
  (万物作而弗始也,为而弗恃也。)当事物兴作、健康发展的时候,就要控制避免返回到初始状态,更不要凭主观意愿刻意去改变这种状态,避免目前的状态有了变化后会衍生出不可控的新事物,导致事物的发展又重新回到另一个起点。人也是一样的道理:一个人正在有作为的时候,就要保持这种良好的发展势头,不要倚仗现有的作为去肆意妄为;当你肆意妄为的时候,目前的状态就会发生变化,就会重新进化到另一个新的起点。
  何谓作?这个字是理解错误比较多的地方。作,万物自然生长谓之作,也就是兴起的意思。何谓兴起?万物欣欣向荣、茁壮成长。万物兴作生长的时候,是健康发展的状态。
  何谓弗?这个字的字形从甲骨文到现在几乎没变。中间一撇一竖代表打仗用的弯弓和标枪,代表兵器,用绳子绑起来,表示战争结束不打仗了,兵器收起来不让用了,所以是"限制、禁止、避免、不"的意思。帛书甲本和乙本,以及郭店楚简本,对"弗"和"不"这两个字是严格区分来用的:"不"是没有感情色彩的否定;而"弗",是有主观意愿的强制否定。这点一定要弄清楚。
  万物作,道也
  (成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。)建功立业后,千万不要独居其功,只有不居功自傲,所拥有的功业才不会失去、不会被剥夺。
  为什么?
  成功的含义古今不同,比如在古代,演艺界叫卖艺的,商人叫市侩,但在现代,明星和老板则被视为成功的典范。一直到秦汉,成功的标准仍然是治国平天下,能否建功立业和封侯拜相,是评价一个人是否成功的标准。
  所谓"一将功成万骨枯",所以古人的成功,是建立在千万人的尸骨之上的,而不是一个人的。居功自傲,就会引起嫉恨,周围环境的初始状态就会有变化,从而衍生新事物,回归于"无"。水能载舟亦能覆舟,然也。
  这句话告诉我们什么道理?
  一个人好不容易走上领导(管理)岗位,正是有作为的时候,那就要保持这种良好的发展势头,该做的必须做,不该碰的绝对不要碰,不要肆意妄为,不要凭自己的主观意愿和判断标准来做事,要按照事物发展的客观规律(道)做事,不要让现有的良好状态发生变化,否则就会进化到另一个不可控的起点状态,到时打回原形甚至深陷牢狱那就追悔莫及了。
  附注:道布天下,福生无量!
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