诗经定之方中原文及赏析

　　定之方中①,十月定星照天中,
　　作于楚宫②。搬到楚丘造新宫。
　　揆之以日③,察看日影定方位,
　　作于楚室。兴建住宅破土功。
　　树之榛栗④,房前屋后种榛栗,
　　椅桐梓漆,还有梓漆和椅桐,
　　爰伐琴瑟⑤。成材伐作琴瑟用。
　　升彼虚矣⑥,登上那座旧城上,
　　以望楚矣。把那楚丘来眺望。
　　望楚与堂⑦,望遍楚丘与堂邑,
　　景山与京⑧。历尽山陵和高岗。
　　降观于桑。下到地里看蚕桑。
　　卜云其吉⑨,占卜预示大吉祥,
　　终然允臧⑩。果然是个好地方。
　　灵雨既零(11),及时好雨落了欢,
　　命彼倌人(12)。吩咐那个小马倌。
　　星言夙驾(13),披星戴月把车赶,
　　说于桑田(14)。劝农歇在桑田岸。
　　匪直也人(15),操劳非独为百姓,
　　秉心塞渊(16)。用心良苦谋深远。
　　牝三千(17)。 三千骏马诚可贵。
　　[注释]①定:星名,即营室星,二十八宿之一。方中:正中。定星于 每年十月的黄昏时出现于南方天空的正中。古人在这时开始营造房屋。 ②楚宫:楚丘的宫庙。楚丘在今河南省滑县东北。春秋时,卫国曾迁都于此。《左传·僖公二年》:＂诸侯城楚丘而封卫焉＂。③揆(kui):审度,测量,察看。④树:动词,种植。榛、栗:树名(古人建国,在宗庙官府皆植名木)。⑤爰:介词,于是。⑥虚:同墟,故城。指漕墟,与楚丘相邻。⑦堂:楚丘的旁邑。⑧景:同憬,用作动词,远行。京:高丘。⑨卜:占龟卜,是我国上古时的一种迷信活动。⑩允:信,确实。臧:善,好。(11)灵雨:好雨。零:落。(12)倌(guan)人:主管车马的人。(13)星:清晨早起,天上尚见星辰。言:便。夙:早。(14)说:通＂税＂,停止,休息。(15)匪直:不但。(16)秉心:用心,操心。塞渊:充实深远。(17)(lai):七尺以上的大马。牝(pin):雌马。
　　[赏析]公元前660年(鲁闵公二年),北方的狄人攻破卫国 。卫懿公 在荥泽 一役中战死。卫国遂亡。卫戴公率残部败退,得到宋桓公的帮助渡过黄河,暂居漕邑。戴公立,在位 一年即死。卫文公继承了君位。在齐桓公协助下,由漕邑移至楚丘,重建国家,营造宫室。《定之方中》就是记叙卫文公复国中兴的一首叙事诗。
　　全诗共三章,章七句,计二十一句。第一章总述营造宫室伟大工程的实施;第二章追叙当初对楚丘的勘察和抉择;第三章赞美卫文公身体力行、治国有方。
　　《定之方中》以记实的手法,记叙了卫文公在楚丘重建家园的全过程,是一首具有实录性质的史诗。第二章写卫文公实地考察楚丘周围的地形地貌,先是登上漕邑旧城,纵览广袤的楚丘和堂邑,仔细察看周围的地势;然后又考察附近的山陵和高岗以及平原桑田的土质;最后还慎重其事地占卜,得到＂大吉＂的好兆头,于是下定决心,选择楚丘作为立国建都的基地。这是复国规划的第一步。地址选择定当后,就开始土木工程的建设,这是第二阶段的主体工程。根据定星所处的位置和太阳影子,选择宫址,测定方位,确定破土动工的时间。一旦宫室竣工,就规划植树造林,美化环境;待成材后用来制成乐器,以备宗庙祭祀之用。这是工程的第三阶段——是首章所写的内容。这两大工程侧重记叙城市、住宅的建设,使人民得以安居。然后把工作重心转到了农业和畜牧业的生产,增加社会财富,使人民乐业。骏马——养马业,既是畜牧业生产发展的标志,又是军队建设不可或缺的环节。平实的记叙,清晰的条理,质朴的风格,卫文公复国兴邦、重整家园的全过程生动形象地展现在读者面前,并且在某些细节上还补充了文公中兴复国的若干史实。
　　塑造 一位艰苦创业、励精图治的贤君形象,是此诗的又一特色。《诗序》说:＂《定之方中》,美卫文公也。卫为狄所灭,东徙渡河,野处漕邑。齐桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘,始建城市而营宫室,得其时制,百姓悦之,国家殷富焉。＂根据史实记载,卫国以前几个国君,荒淫腐败,不修国政,所以不堪狄人一击。卫文公遭际了国亡家破的痛苦,吸取了历史沉痛的教训,决心励精图治,重整旧业,经过二十余年的艰苦创业,终于恢复了元气,使卫国走上了＂国富民殷＂的道路。据《左传·闵公二年》记载:卫文公迁至楚丘之后,＂大布之衣,大帛之冠,务材训农,通商惠工,敬教劝学,授方任能。元年革车三十乘,季年乃三百乘。＂他在位二十五六年中,就把一个残破的卫国重新复兴为拥有三百乘革车的中等诸侯国家了,春秋十二诸侯,卫独后亡,这与卫文公的业绩和得到卫国人民的拥护不无关系。《定之方中》这首诗摒弃了抽象的说教和史事的罗列,而以具体的事例和人物的行动作形象的展示,再现了卫国中兴的历史景象,塑造了为人民爱戴的卫文公这个明君的形象。他既是一个深入堪察、调查研究、脚踏实地、身体力行的实干家,又是 一个计划周详、胸怀大志、深谋远虑、治国有方的雄主。他有与民同劳、共图恢复大业的精神,又是一个迷信占卜的虔诚信徒。诗人不虚美,不隐恶,使这个人物显得有血有肉。
　　这首诗还记述了上古时代某些科学技术知识和初民的习俗风尚,在科学史、文化史和民俗学上具有重要的认识价值和史学意义。首章＂定之方中,作于楚宫。揆之以日,作于楚室。＂记载了建都立国的时间和测定方位的方法。定星每年在夏历十月中旬至十一月初的黄昏时出现在南天正中。此时正当农闲,是营造房屋的最佳季节,亦是古代＂建国＂、＂立国＂的良辰吉日。《周礼·夏官·土方氏》:＂土方氏掌土圭之法,以致日景,以土地相宅而建邦国都鄙。＂《周礼·地官·大司徒》:＂凡建邦国,以土圭土其地而制其域。＂《晏子春秋·杂下篇》:＂古之立国者,南望南斗,北载枢星。＂可知古人在营建宫室时,要视星以正方位,并又多以营室星(定星)昏中时为兴建工程之始,并且形成为一种建筑制度。＂揆之以日＂,《毛传》释云:＂度日出日入,以知东西;南视定,北准极,以正南北。＂这是古人据日影、星位来确定方位的方法,与《考工记》记载相一致,与《大雅·公刘》:＂既景(影)迺岗＂的测量方法相同。
　　我国上古时代,由于科学尚不发达,＂天有不测风云,人有旦夕祸福＂之事经常发生,所以占卜问卦的迷信习俗就流行起来。他们遇事皆卜,凡天象、收获、祭祀、征伐、王事,乃至出门等都要占卜。至于经营宫室、建邦立国等大事,更非占卜不可了。本诗＂卜云其吉＂,就是这种民俗风尚的反映。
　　植树,也是古人营建宫室、兴邦立国时的一件大事,亦是当时的一种土风民俗。本诗＂树之榛栗,椅桐梓漆＂。就是这一风俗的反映。探索本句的诗意,除前述几层内容外,尚有几层含义:一、它起到美化环境的作用。顾炎武《日知录》卷十二《官树》条在证引《周礼·野庐氏》、《国语》单襄公述周制等事后说:＂古人于官道之旁必皆种树以记里,至以荫行旅。是以南土之棠,召伯所茇;道周之徒,君子来游;周已宣美风谣,流恩后嗣。子路治蒲,树木甚茂;子产相郑,桃李垂街。＂植树起到绿化、固渠、计里、遮荫的作用。二、实用价值。古人在修建宗庙、路寝、宫室、陵园时,往往种植松、柏、梓、桐一类良木,成材后既可作建筑之用材,又可制成乐器,以供庙堂祭祀之用;榛、栗的果实既可食用,亦可用作祭祀。三、具有象征意义。既可收到＂人存政举之效＂;又表示诗人对新建卫国长治久安的美好祝颂。树木长大成材,正是卫国日益强盛的象征。犹如孟轲所说＂故国乔木＂和唐人所咏＂种松皆作老龙鳞＂之意。
　　《定之方中》在《诗经》中是独具一格的诗篇,它除了翔实记叙卫文公复国中兴的光辉业绩外,还涉及到了我国古代民俗学、建筑学、测量学等方面的技术和制度,标志了我国古代劳动人民在天学、地学、工程技术上的光辉成就,这些资料弥足珍贵,值得我们倍加重视。