道德经一直被认为是世界性的真经如果

　　道德经的精髓在于＂无为而治＂。许多人都只注意到＂无为＂，没有在意＂而治＂。做到单纯的＂无为＂已经很不容易，还要通过＂无为＂达到＂而治＂的境界，那几乎是没有人可以做到的纯粹的理想境界。就连老子本人也只做到＂无为＂，空有＂而治＂的理想却没有达成。
　　话又说回来，理想境界本来就是值得追求却不一定要达成的。明知不可为而为之，也是一种高尚的人格。比如，历史上有很多战略家，从姜子牙到鬼谷子，而诸葛孔明是最有名的智慧化身，其原因就在于，姜子牙成功了，鬼谷子自己没有出山，而诸葛孔明是亲力亲为、鞠躬尽瘁、死而后已！
　　事实上，领悟到一件事，是一种境界；能够付诸行动是另一回事；进而能够达成目标又是另一种境界了。这就是知与行的差别，以及行动与成功的差别。《道德经》告诉我们，无知、无为是取得成功最好的方法。其实，《道德经》也告诉我们观察、领悟的方法。例如，＂常无以观其妙，常有以观其徼＂。《道德经》一方面强调无知、无为，但也强调＂善＂，这就不是无为而是有为了。真正的重点是＂利而不争＂。＂功成事遂，百姓皆谓∶我自然。＂意思是，不论你多么＂有为＂去做事，最终成功了，所有的人都会认为那个结果是＂自然＂达成的，和你的努力＂有为＂没多大关系。当然这只是人们的认知，实际上努力和不努力当然是不一样的。
　　＂图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。＂这几句话告诉我们，并不是要＂无为＂，而是要知道如何去＂有为＂。由此可见，愚公移山的精神才是老子所赞赏的！
　　领悟到《道德经》真谛的人是知道如何把握无为、有为、有知、无知的尺度。这个尺度就是＂不争＂。就算你是出于善意而做某件事，但因此与别人发生争执，善意也会打折扣。例如，在公共汽车上有人提醒别人给老人让座，却因此而与别人发生争执，他的善意就可能造成更多人的不便，从而略微偏离最初的善心。
　　《道德经》不仅启发人们，尽可能通过＂无为＂来达成＂而治＂，同时也告诉人们怎样去＂有为＂，也就是以最少、最巧妙的方法去＂有为＂。所以道家是最讲究方法和技术的一种哲学思想，合起来就是＂道法＂和＂法术＂。
　　基本的＂法术＂在《道德经》里也讲到了，就在＂上善若水＂这几个字之后，归结为7个步骤：1）居善地；2）心善渊；3）与善仁；4）言善信；5）政善治；6）事善能；7）动善时。
　　这7个步骤中，只有最后一个是关于＂动＂的，前面6个都是关于＂不动＂的。身体不动，心却保持思考。＂居善地＂就是告诉我们，不论命运把我们推到了什么地方，我们都要善待这个地方，要造福一方。怎样做到呢？不仅要＂心善渊＂，不仅要包容各种不同的人和事，而且要＂与善仁＂，成人之美，帮助自己周围的人达成他们的愿望和目标。不仅身体力行，而且要＂言善信＂，做诚实可信赖的人，从而可以接受别人的托付，承担起超越自己个人利益、惠及他人的责任。例如，你可以帮别人管理他们的资产，这就说明你已经是非常值得信赖的人了！比如巴菲特就是这样的人！瑞士这个国家绝大部分地区都是山地，连瑞士人都不愿意住在这里，但没有人愿意收留他们，最终他们选择＂居善地＂、＂言善信＂，以中立国的姿态替别人管理钱财，在全世界的人面前确立了了自己的独特定位。
　　＂政善治＂就是在你赢得别人信赖之后应该遵循的处事原则。处理事情要依据清晰一致的原则、规则，不能随心所欲、模糊不清、因人而异，最难的就是做到＂王子犯法 庶民同罪＂。自己坚持＂无为＂，不仅不去人为干扰规则的运行，而且勇于维护规则的运行。可见＂无为＂也是需要勇气的！
　　不论你如何坚持＂无为＂，偶尔总是有一些情况是需要例外处理、人为干预一下的。所以需要＂事善能＂。只是需要特别提醒一下，越是有能力的人，越是有欲望展示自己的能力。所以《道德经》特别强调＂动善时＂，不可轻举妄动——＂不知常，妄做凶＂。
　　总结一下，如果一个人真正领悟了《道德经》的真谛，他并不会完全＂无为＂，他会＂居善地＂、＂动善时＂，他总能善待周围的环境、特别是周围的人，并且在最适当的时候采取最适当的行动！