日本僧侣的男色行为为何正常化日本僧侣是如何规避原

　　在我们的印象当中，修行之人一项都是被认为是六根清净的，但是这个在日本似乎不可行。在日本古代却存在着因为佛寺禁止男色，而处心积虑的想出各种＂正当理由＂和一些堂而皇之的说法来说服自己以及他人。那么今天小编就带着大家一起来了解一下，看看日本历史上的僧侣都是怎么让男色行为正当化的。
　　1、佛寺处心积虑为男色想出正当理由
　　将稚儿神格化以规避戒律
　　男色既被禁止，佛寺必得想出一些正当理由，才能继续从事男色行为。也就是说，僧侣若想从事这种抵触教义的行为，就需要一些堂而皇之的说法，来说服自己和他人。
　　此时佛寺僧侣所想出的对策，便是将稚儿神格化。佛教界本来就有将少年视为神佛化身的倾向，例如天台宗的开山始祖最澄，第一次登上神圣的比睿山时，便遇见了由佛化身而成的少年。
　　佛寺便想出名为＂儿灌顶＂(又名稚儿灌顶)的仪式，借此正当化僧侣和稚儿间的肉体关系。所谓儿灌顶，是一种让普通男孩升格为＂稚儿＂的仪式，仪式结束后，稚儿不论男女都会成为＂佛的化身＂。稚儿以自身肛门接受僧侣性器，即可以为僧侣带来救赎，GJ自此被视为慈悲的行为。
　　此后佛寺内的男色行为便有了正当的理由，使僧侣得以规避原有戒律。
　　兴福寺的别院＂菩提院＂中，有一尊名为＂稚儿观音＂的佛像。绘卷《稚儿观音缘起》，描绘了这尊观音像的由来—根据这部绘卷，有一名六十岁的高僧，某天遇见了一名十三、四岁的美少年，少年＂寂鸣汉竹横笛，以竹为簪，系元结而垂发于背＂。高僧对少年一见钟情，便将他带回寺院，对他宠爱有加。三年后，少年生了重病，在性命垂危之时，对高僧说道：＂此三年间，于慈悲室内度日，忍辱衾下度夜，朝夕受悲训之事，几生难忘……＂文中的＂衾＂字为被褥之意，由此可以一窥高僧和少年的关系。少年死后，化作金色的十一面观音，观音说了下面这段话：
　　念汝多年恳切朝拜，现三十三应中童男之形，与汝结二世契。
　　文中让观音说出＂结契＂(交合)一语，正当化僧侣和稚儿间的性关系。
　　2、稚儿和僧侣的关系并非不能说的秘密
　　《古今着闻集》中的露骨描写
　　《古今着闻集》成书于镰仓时代中期，书中收录平安时代中期至镰仓时代初期的故事，这些故事均是基于事实写成，作者是镰仓时代的低阶贵族橘成季。其中有一则故事，描述了觉性法亲王和稚儿的关系。觉性法亲王是鸟羽天皇的儿子、后白河法皇的亲弟弟，同时也是仁和寺的高僧。《平家物语》也曾提到觉性法亲王，他在当时可说是既有名气又有权势的僧侣。
　　觉性法亲王宠爱一名＂貌美性善＂的稚儿千手，但他后来又爱上另一名稚儿参河，千手认为自己已经失去法亲王的爱，便离开了寺院。某天，法亲王参加一场宴席，有人提议让千手表演吹笛、咏唱今样(平安末期的歌谣)，便派人去找千手。千手起初拒绝，但使者还是再三前来，他不得已只好出席。
　　千手在宴席上唱了首歌，歌中提到：＂过去无数诸佛，遭弃时何以耐之……＂
　　带有埋怨法亲王抛弃自己之意。在场的人听见千手的心声后无不落泪，法亲王本人也不禁—
　　抱千手入御寝所。
　　意即法亲王抱起千手，进了卧房。
　　两人当然不只是进房间而已。这则故事收录在《古今着闻集》第八卷的＂好色部＂中，可见他们后来必定发生了关系。而且在场的人＂满座哗然＂，亦即法亲王和千手在众目睽睽下进了房间。当时的法亲王年约二十二至二十六岁。
　　另一名守觉法亲王也在这则故事中登场。由此判断，这件事很可能发生于西元一一五一∼一一五五年(仁平一年∼久寿二年)之间，而僧侣和稚儿的男色关系，在当时已经不是一个不能说的秘密。