正月十五

　　正月十五日早起吃元宵。
　　在古代，正月十五日举行乡饮酒礼。
　　设上元宴。有宗祠的，全族在祠堂姿饮。
　　晚上万人空巷，出街游玩，手提灯笼，或放河灯。期间前往亲戚邻里家中，畅叙情谊。
　　农家用芦苇做火把，长尺余，往来照耀田间。儿童跳绳，放烧火。女子纪念紫姑，或者请七姑娘为戏。
　　正月十五日适宜嫁娶。
　　正灯
　　正月十五为元夜，一名元宵，又名上元。唐朝以正月、七月、十月这三个月的十五日为三元。道家以天、地、水为三官，称上元为天官赐福之日。正月十五日张灯最为盛大。所以叫正灯。
　　吃元宵
　　早起吃元宵，取团团圆圆的吉样含义。
　　乡饮酒礼
　　古代乡学，三年完成学业，毕业时考察学生的德行以及道义，选择其中贤能的人推荐给诸侯。此时，乡大夫要作为主人，设宴款待，称为乡饮酒礼，也就是后来科举时代的宾兴。
　　《仪礼》中有《乡饮酒礼》的篇目。唐朝开元六年颁行乡饮酒礼的制度于天下郡县，并规定在每年冬季的第三个月举行。明朝各个州县，于每年正月望日，也就是正月十五日，以及十月朔日。也就是十月初一，在明伦堂举行乡饮酒礼。在清朝，据《清会典》记载，＂每岁由各州县遴访绅士之年高德邵者一人为宾，次为介，又次为众宾，详报监抚，举行乡饮酒礼，仍将所举宾介姓名、籍贯、造册报部，称为乡饮香宾＂。如果乡饮过后，即将人仕的学子有犯错的，就会将他的名字报告上去，由上面除名，不再录用，同时议处当时举行乡饮酒礼的官员，时间也是在上元或十月初一。至于乡饮酒礼的座次安排，是以年高功德昭著的人为上座，年高而淳朴的人居其次。曾经犯法的，不许占据良善诸人之位，违者论罪。如果有人喧闹失礼，监礼者应该以礼责之。如果宴会在府里举行，主席的位置应坐知府，在州坐知州，在县坐知县。如果没有正职官员，则以两名辅佐的副职官员替代，坐于东南之位。大宾是辞官归隐的官员，其位在西北。撰宾选择乡里年高有德的人作为代表，位于东北。介宾是比撰宾年龄稍低的长者，位于西南。二宾位于他们的后面。除宾、撰之外，众宾客按年龄列坐，官员之间则按官职排位。司正通常由掌管教化的官员担任，举着酒杯，处罚礼数错误的人。赞礼者则由老成的生员充当。
　　上元宴
　　元宵节设宴，居家的叫作元宵酒，如果由团体举行，则称之为元宵会或春茗会、灯山会，民间俗称上元宴或者灯宴。浙江平阳等地，寺庙也常常于上元夜悬灯击鼓开办宴会，名为闹灯酒。
　　放河灯
　　把花灯放人河流，随水流动，叫作河灯，也叫水灯。自宋朝以来，凡元宵、七夕、中元以及中秋，都有放河灯的习俗，这也是傍水人家最喜欢做的事。《续文献通考》载：＂明A武五年正月十四日，放近臣于秦淮河燃水灯万枝。十五日夜半竣事。＂
　　逛灯
　　上元之日，灯火最盛，水陆张灯。红绿缤纷。人们趁此良宵佳节，前往亲戚邻里家中探望，畅叙情谊，俗称为逻灯，北方叫作逛灯。《京都风俗志》所述当时元宵前后北京盛况为：＂凡通衢委巷，灯先星布珠悬。皎如白昼，喧阗彻旦。人家铺肆，筵乐歌唱，市食则蜜食、糖果、花生、瓜子诸品果蔬。王孙贵客，士女儿童，倾城出游，谓之逛灯。车马塞途，几无寸隙。茶楼则低唱高歌，酒市则飞觞醉月。笙簧鼓乐，喝彩狂呼。斯时声音鼎沸，月色灯光，而人不觉为夜也。＂清朝施闰章《元夕诗》日：＂燕台夜永鼓逢了，蜡炬金禅烂漫红，列第侯王灯市里，九衡士女月明中。玉箫偏唱江南曲，火树能禁塞北风，惟有清光无远近，他乡故灯此宵同。＂
　　照田财
　　元宵之夜用火把往来照攘田间，称作照田财。江苏嘉定用高大火炬照嫩田间，叫作望田灯；江苏昆山，乡间各家手持木柴，点燃后，将自家的田间地头全部照遍，同时儿童跳跃喧闹，间或施放爆竹，称为照田蚕；浙江镇海用火把照耀田间，以烧去一年中侵蚀作物的害虫，名叫烧横虫；江苏武进在这晚把秃扫帚、老麻秆、竹枝、芦炬捆绑在一起，约有一丈多长，在田间燃烧，称为照田财。江南各地，如上海嘉定、浙江吴兴等处，其做法和称谓大同小异，用意都在于驱除田间各种害虫，以使岁收丰盛，照田财的名字也是取义在此。旧时，曾经戏用这种方法占卜水旱。相传如果火光颜色发红则为早，白则为水。
　　宋朝范成大的（村田乐府），其中有一首（照田蚕词），作于腊月二十五日夜，原词为：＂乡村腊月二十五，长竿燃炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。今岁雨雹茧丝少，秋日雷鸣稻堆小。农家今夜火最明，的知新岁田蚕好。夜阑风焰复西东，此占最吉余难同。不惟桑贱谷芃芃， 苎麻无节菜无虫。＂
　　跳百索
　　跳百索，一名跳白索，也就是如今的跳绳。刘侗《帝京景物略》中记载：＂元夕二童子引索略地，如白光轮，一童子跳光中，曰跳白索。亦有一旁和以鼓声者。＂彭蕴章《幽州土风吟·太平鼓》云：＂太平鼓，声咚咚，白光如轮舞索童，一童舞索一童唱，一童跳人光轮中。＂《宛署杂记》中则写有：＂以一长粗丈许，两儿对牵，飞摆不定，令难凝视，若百索然。其实一索也。群儿乘其动时，轮跳其上，以能过者为胜，否则为索所绊，听掌绳者绳击之示罚，名曰跳百索。＂
　　放烧火
　　放烧火，是预祝本年棉花丰收的民间风俗。农家在前一天晚上，扎成数个稻草捆，放到田间，再用面粉揉成棉花形状，大约数百朵，点缀在草捆之上，把这些假棉花秸在田间到处播遍。到了夜晚，儿童手握茅草把、柏枝，点燃一端，在天边盘旋跳舞，同时高声歌唱：＂正月半，放烧火，别人家，菜才栽，我家菜已经上了街。别人家，黄豆般子大，我家黄豆盘篮大。别人家，棉花瘦且低，我家棉花壮了要撑天。＂火把烧完之后。将昨夜预置在假棉花桔上的面果摘下，回家在锅里炒热，分给各人食用。名叫放烧火。
　　迎紫姑
　　紫姑，相传姓何名媚，字丽卿，一作丽娘，山东莱阳人，起初嫁与伶人为妇。唐朝睿宗垂拱年间，安徽寿阳刺史李景贪图她的美貌，。加害了伶人，把她纳为小妾。何媚貌美聪慧，知书能文，因此不为正妻所容，常被役使做脏活累活，又遭小姑虐待，而李景对此又不闻不问，终于导致她在某年正月十五日，被正妻杀害于粪池之中。后人心存怜悯，因此在正月十五日傍晚制作她的偶人放在厕所，又或者在猪栏边上迎，询问吉凶。宋朝苏轼写有《何氏录》，又写有《紫姑神记》：
　　＂予观何氏之生，见掠于酷吏，而遇害于悍妻，其怨深矣。而终不指言刺史之姓名，似有礼者。客至逆知其平生而终不言人之阴私与休咎，可谓智矣。又知好文学而耻无闻于世，皆可贤者。＂
　　一说紫姑并非唐朝人。南北朝宗慷《荆楚岁时记》中记载：＂正月十五日，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。＂可见紫姑神在六朝时已经存在。唐宋时，民间才逐渐盛行开来。李商隐有诗云：＂羞逐乡人赛紫姑。＂熊儒登诗日：＂深夜行歌声绝后，紫姑神下月苍苍。＂范成大在《上元记·吴下节物诗》中写道：＂箕诗落笔惊。＂孔平仲《上元》中写：＂群儿嬉戏尚未寝，更看紫姑花满头。＂
　　福建人把紫姑称作祭娘娘或纺织娘，又名坑三娘娘或者扛门臼娘娘，也有人叫厕姑。吴俗谓之臂箕姑，江苏昆山称饭箩仙，杭州称为三姑，海宁用淘米的箩作为称呼，叫作淘箩头娘子，浙江平阳等地，俗称簸箕神，象山称三娘子，安徽寿春称作九娘神。作紫姑戏的，一般都是少女。于正月十五日夜晚，将菜、饭、花生、甘橙等物，放在厕所旁边，或者屋角，用作祭拜。（北京旧俗用马粪祭祀，并唱＂马粪香歌＂。）各人提前做一只小鞋，祭拜时焚化。把烧成的灰末用菜叶包裹，投入厕中，同时口念卜词:＂子胥不在，曹夫已行，小姑可出。＂据说这时，试着提一下提前预备好的备笑，如果有些沉重，则说明紫姑神已经来临，可以占问诸多事务。假如错过时间，在灯节过后才请紫姑，则不会灵验。清朝查慎行《风城新年词》中写有:＂添得楼中几日忙，簇新裙帕紫姑装，一年休咎凭伊卜，拍手齐歌马粪香。＂
　　七姑娘
　　七姑娘，相传就是汉朝的戚夫人，为汉高祖宠姬，生有赵王如意。汉高祖刘邦嫌弃太子孝惠为人仁弱，想要废除，改立赵王为太子，但却没有成功。等到高祖驾崩，惠帝做了皇上，吕后就成为了皇太后。吕后很快便下令将戚夫人囚禁永巷(即汉朝女囚的监狱))。戚夫人被剃去头发，颈部束上铁圈，穿着储衣(即专供囚犯穿着的赤褐色衣服)，还被惩罚做春米的重活。戚夫人边春米边悲哀地唱歌:＂子为王，母为虏，终日春，薄薯常与死为伍，相离三千里，当谁使告汝。＂吕后听闻，恼怒异常，诏令赵王魏见，暗中用鹤毒将其杀害，又砍断戚夫人手足，去眼熏耳，饮以哑药，让她居住在厕所里，号称人盘。最终，戚夫人死在厕所里，后人心存哀怜，奉之为厕神。因此，请神的活动也一般都在厕所进行。唐朝时期，元宵节有请戚姑神的风俗习惯，其方法是，用一根有分叉的樱桃木或者柳木把有树权的一头当做七姑娘的足部，把另外一头没有枝权的，扎上葫芦一枚，用白纸糊住葫芦口，并在上面绘画五官，涂脂抹粉，作为七姑娘的头部。除此之:9卜，还要在脖子下方横扎一根竹片，作为七姑娘的两手，并用一尺长的头绳扎住手的左右两端，拽紧系好，绳上穿铜钱数枚。最后，在七姑娘的足部，用布片乎LIA小脚的形状，穿上花鞋，身上则穿红衣绿挎。
　　装饰完毕，预先把做好的七姑娘藏在厕所。临近请神的时候，不许有男子窥视，先将纸制金银裸七对、黄钱七份焚化，然后把七姑娘从厕所请到堂上，由两人挟着，此时。所有在座的女伴，应齐声祝祷。据说.祝祷过数遍，七姑娘神便会到来。
　　上元嫁娶
　　正月十五日适宜嫁娶，是因此时星桥火树，普天同庆，举国欢乐，如果有新人百年好合，当事人与宾客都会分外兴高采烈，堪称宜室宜家的最好兆头。