杂文中日亲善颂原文及鉴赏

　　先来两条＂老八股＂——
　　《晋书·刘聪传》: 聪封怀帝为会稽郡公。聪曰:＂卿家骨肉相残,何其甚也?＂帝曰: ＂此皇天之意也。大汉将应天受历,故为陛下自相驱除,且臣若能奉武皇之业,九族敦睦,陛下何由得之! ＂
　　《旧五代史·汉书高帝纪》: 帝遣牙将王竣奉表于契丹。契丹主赐诏褒美,呼帝为 ＂儿＂。
　　《金史·太宗本记》: 天会四年,宋使李税来谢罪,且请修好,许之,约质,割三镇地,增岁币,戴书称伯侄。宋以康王构、少宰张邦昌为质。辛已,宋上誓书,称＂侄大宋皇帝,伯大金皇帝＂!
　　古人毕竟比较质朴。怀帝说话,就不见得高明! 而胡人充充老子,也感到一种满足。现在,＂俱分进化＂,帝国主义者不待说了,皇帝措词也比较漂亮了,异口同声地说,中日亲善,大亚细亚主义云。
　　中日亲善自然是交关好的。所可惜者,日本人的枪炮是太不可亲善了,但这也不要紧,这是亲善过程中所不可避免的事,是应该暂时＂镇静＂ ＂忍痛＂,不怕＂吃苦＂的。
　　谁个不＂苦＂呢?小民固然苦,政府也确不安闲,一面要＂安内＂,一面又要＂攘外＂;一面要＂交涉＂,一面要＂抵抗＂:不是天才,也实在难乎应付这非常之局。
　　但混蛋的是＂内＂不是外,所以非＂攘内安外＂不可,而且也只能如此。所以非大举攘内,大攘、特攘、痛攘不可。国难至此者,完全是家奴混蛋之故。
　　所以,日本人天天来打,我们无抵抗,这是＂安外＂之义;我们天天向内打,这是＂攘内＂之义。这是救国之正谊,不足希奇的。
　　攘内就是救国,救国就要攘内。好在现在已经有两大办法:航空救国,古物救国。我们的飞机＂攘外＂不足,＂攘内＂有余。至于古物,自然也可间接救国,撒豆成兵,古物打使,祖宗藏镪于古物,可见天不亡大汉也。何况,现在又已有七八个总司令呢?
　　＂安外＂也是有办法的。前天北平政委会成立,大多是＂安外＂的专家,经验丰富。委员长更慷慨陈词,说＂决不负国＂。其实此地无银,是无须招贴的。
　　但是,真正亲善总还要候＂战略＂和＂新阵地＂的变更。自然,也不是很远的事。这也不要紧,既地大物博,半壁江山,也很不差。
　　在朝者,是胸有成竹;在野的呢,也是胸有成竹,例如,＂电影救国＂。自从《大饭店》来沪后,三字经很流行,譬如,《天鹅肉》,《恐怖窟》,《张瑞亭》,《宛转歌》,《七英雄》,《四壮士》,《女镖师》,《她的心》,《洗冤记》;万一日本人来打,《玉腿酥胸》也是大有用武之地的。
　　然而,＂亲善尚未成功,同志仍须努力!＂
　　(1933年6月1日《现代》第3卷第2期)
　　赏析 在日本侵略我国的＂九一八＂事变以后,国内却出现了一种奇怪的现象: 言抗日有罪。许多爱国人士和青年,因谈论抗日而被捕被杀。但人们肚子里有话总是要说出来的,于是有些人便反话正说,用以抒发自己的爱国情怀。《 ＂中日亲善＂颂》便是这样的一篇杂文。＂中日亲善＂是日本侵略者提出而为国人中一些＂大人物＂所赞同的一个口号。不让谈抗日,来＂歌颂＂ ＂中日亲善＂总可以吧?这个题目的本身就是对当局者的讽刺和抗议。
　　文章的开头,作者从容不迫地讲了三段＂老八股＂,说的都是历史上曾有过的甘当＂儿皇帝＂的丑事。那三件史实和当时喊叫＂中日亲善＂的人形成类比,含蓄地说明,在日本侵略者面前叫喊＂中日亲善＂者,都是象晋怀帝、后晋石敬瑭、南宋赵构一样甘当 ＂儿皇帝＂的人,他们也将遗臭万年!
　　接着,作者用 ＂肯定＂和＂歌颂＂的笔调,揭示了当局者和日本侵略者＂亲善＂的事实: 在日本侵略军的并不亲善的＂枪炮＂轰击下,要＂镇静＂、＂忍痛＂ 、＂不怕‘吃苦’＂,这是 ＂亲善＂; 为 ＂安外＂,＂非大举攘内,大攘、特攘、痛攘不可,＂这是＂亲善＂;＂北平政委会成立＂更是＂亲善＂的表示; 大片丢失国土是＂真正亲善＂,等等。在作者的＂歌颂＂的语言里饱和着满腔义愤。那一连串的反语,包含了揭露和讽刺两种力量,它象排炮一样向对日妥协投降者的头上轰去,使对手原形毕露,使读者拍手称快。
　　文章的最后更是出奇制胜。作者套用孙中山先生的两句话,只将原话中的＂革命＂二字改成＂亲善＂二字,既暗示出一些党国要人是对国民革命的背叛,又暗示,他们仍在＂努力＂和日本侵略者＂亲善＂。这对爱国群众足以起警世之效,对＂攘内安外＂者的打击,可谓力重千钧! 全文以＂中日亲善＂为总纲,以＂攘内安外＂为重点,用大量的反语揭露了当局者对日妥协投降、对内镇压群众爱国运动的罪恶行径,确是一篇很有特色的杂文。