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天津博物馆行气玉佩铭上的气功秘籍


  行气玉佩铭
  行气玉佩铭是 古代气功文物,现藏天津博物馆。据考为战国后期的作品。其形为十二面棱柱状体,每面刻有三字,加上重复字九个,共四十五字。拓文如下图:
  拓文
  目前有以下两个文字版本:
  行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上,地几舂在下。顺则生,逆则死。
  郭沫若《奴隶制时代》释其文为:"这是深呼吸的一个回合。吸气深入则多其量,使它往下伸,往下伸则定而固;然后呼出,如草木之萌芽,往上长,与深入时的径路相反而退进,退到绝顶。这样天机便朝上动,地机便朝下动。顺此行之则生,逆此行之则死。"
  鉴于郭老的地位,这一版本就称为"郭沫若"版。至少,释文是按照这个版本来解释的。
  另外一个版本是在上海的中医博物馆的文字版本,不知是否与天津博物馆的相同?但相关的释文并未查到。
  因为要做结合中医博物馆的汉字寻根活动,所以这段文字引起了我的兴趣。我是向来反对把古人的文字记录想得太过高深莫测的,有"专家"不认同郭沫若的释文,理由居然是:没有深邃的内涵,玉佩主不会花那么大的代价去做它的。因此将此段文字翻译得更加"云山雾罩",视作高端的"气功秘籍",但前提都是以第一版的文字为准的推断。
  现在已经存在了两种文字版本,那么出于严谨的治学态度,我首先就要考证哪一版的文字才是正确的。
  (第一版)行气,深则蓄,蓄则伸,伸则下,下则定,定则固,固则萌,萌则长,长则退,退则天。天几舂在上;地几舂在下。顺则生;逆则死。
  (第二版)行气,实则(畜+辶),(畜+辶)则神,神则下,下则定,定则固,固则明,明则长,长则退,退则天,天其(木+臼)在上,地其(木+臼)在下,巡则生,逆则亡。
  红蓝色字体代表这两个版本的不同之处,玉佩上的字是否一定要有"深邃"的内涵我不能肯定,但既然刻在"高大上"的玉佩上,首先错别字的可能性是比较低的,能够按原本文字来释义的就没必要从"通假字"(古代错别字)入手来解释,除非有必要,这应该是一个治学原则。那么哪个版本准确呢?都不完全准确,相对而言,第二个版本的准确率更高一些,无论哪种版本的文字,从字面上的意思来看,似乎说的都不是"人话"了。莫非真是高深莫测的"武功秘籍"?
  先要提示一下的是:既然是战国后期的玉佩,那么那时的文字并未被"统一",所以有些字尽管现在没有,不等于过去不存在,也不意味着我们不能去推测它代表的意思。
  我先把自己考证下来的文字版本写一下,然后再详细来论证:
  行气,内(纳)则(畜+辶),(畜+辶)则神,神则下,下则定,定则固,固则明(萌),明(萌)则长(立+长),(立+长)则退,退则天,天基本(本+臼)才(在)上,地基本(本+臼)才(在)下,巡则生,逆则死。
  注:绿色字体是我考证下来的结论,红色代表我同意第一版的对应文字,蓝色代表同意第二版的对应文字。
  最后一句"巡则生,逆则死",
  确认为 "巡"字,古义为:像水一样行走,水从高往低走,即从上至下,意思与"顺"一致,没有偏差。
  确认为 "死"字,与"亡"一致。虽然两版都有误差,但不影响对文字意思的理解。
  确认为 "才"字,甲骨文通"在",正解。
  确认为"明"字,但若解释为"光明"义理欠通,故郭沫若解成"萌",释义"萌发",深表同意。
  确认为 "神"字而非"伸","神"字是可以解释通的,所以没有必要"通假"为"伸"。
  以上是我同意两个版本中至少某一版的对应文字,再来看有不同意见的对应文字:
  从字型上看是(宀 + 天),第一版对应为"深"(罙)括号内的"罙"字古同"深"字,但在金文中是写成这样的:
  本义为人举火把入穴 "探究",进而才因洞穴的长度引申出"深"意,与铭文上的字相差甚远。第二版对应为"实","实"的金文为:
  战国文字为:
  也相差甚远。但 "实"的异体字为:
  似乎比较接近,却也错了两处:天字出头,而且多了一横。 我考证下来为 "内":先看看内字的演变:
  甲骨文:
  金文:
  战国文:
  从字形上来讲,战国时期的"内"更接近铭文上的这个字,何况玉佩铭也是战国后期的文物。而这个"内"字古义同"纳",这对我后面阐述这段铭文起着关键作用!"大"在汉字里最早代表"人",(宀+大),即人在屋内。(宀+天),若解释为"天在屋内"未免逻辑不通,所以"天"为"大"字之误的可能性比较大。"天"字的本义是人的头顶,所以铭文中后面的那两个"天"的正解就应该是"头顶"的意思!
  字是(畜 + 辶),之前讲过现在没有这个字不代表以前没有,也不代表我们不能去推测这个汉字所代表的意思。"畜"甲骨文写作:
  本义是有丝有田,中国古代是农耕社会,男耕女织,有衣有食自然就算得上有 "积蓄"了,所以第一版释义为"蓄"并没有太大问题,只是既然加了"辶",更精确的解释应为:一边行走,一边积蓄。
  是(立 + 长),"立"代表一个人头上脚下站在地上,再加上"长",同理,更精确的解释应为:竖直方向的"生长"。
  这个长得像圆周率π的汉字发音同几和其, 本义是是类似
  这样的一个垫物的底座,所以应该释义为基础的 "基"。
  是(本+臼),这个字绝非第一版的"舂",首先字形上就不对(这么贵重的玉佩总不能有这么多错别字吧?),舂的本义是双手用杵在石臼里去除谷皮,在这里若真是此意就莫名其妙了。" 天几舂在上,地几舂在下 "这还像句人话吗?第二版写作(木+臼),但忽略了"木"里面的圆圈,其实应该是"本"字。我们来看看"本"字的演变:
  金文:
  战国文:
  所以这个字就是"本",本义为树根。"臼"指的就是种树的凹坑。故:
  +
  =基本
  因此,铭文的倒数第二句话直译过来就是:天基,本在上;地基,本在下。虽然听上去像句废话,但至少是句"人话"。需要提示的是:基、本二字要分开来念!
  所有的文字考究完之后,我再来阐述这段文字的含义。行气玉佩铭这段文字自然是与"气功"有关,但绝对不存在什么莫测高深的"秘籍",反而是一段比较通俗易懂的气功概论与纲要!这篇铭文里的"神"字当然不是指"神仙",而是春秋战国时期的道家学说以及之后道教"内丹学"术语中"精、气、神"中的"神"!我之所以认为第三个字是"内",同"纳"的意思,是因为所有的气功在功法上或许各式各样,但其本质无非就是以下八个字:"吐故纳新、固本培元"!而这个"元"就是指的"元神"。
  内丹学:是以"天人合一"思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。通俗地说,就是现在的"气功"。
  释义如下:
  行气: 运气 ,内(纳)则蓄: 气收纳了就能一边运行一边积蓄 ,
  蓄则神: 气积蓄了就会化为元神 ,
  神则下: 化为元神之后就往下走 ,
  下则定: 往下走后逐渐稳定 ,
  定则固: 稳定之后就固定下来 (聚于丹田),注:道家练气将人体分上丹田、中丹田与下丹田,两眉间为上丹田,心下为中丹田,脐下为下丹田。 (简单来讲,就是吸气之后,让气从上丹田开始一边运行,一边积聚,经中丹田向下运行到下丹田固化为"元神",凝结成丹。)
  固则明(萌): 固定之后就会自我萌发 。(元神存于丹田之后会萌发而动。) 萌则长(立+长): 萌发之后就会向上生长 ,(元神自下而上萌发生长,直到元神出窍、神游太虚)
  长则退: 长到最高后开始回收(神游太虚之后,元神终要回来归位)
  退则天: 回收到头顶上 (三花聚顶),这里的"天"一定是头顶之意,若是"天空"之意,难道气退回来还在天上?这气已练到冲入外太空了?(元神回退到头顶)注:三花(华)聚顶(内丹学术语) :表示人体精气神 混一而聚于顶上。
  天基本(本 + 臼)在上,地基本在下: 头顶的根基穴位在上(百汇穴),脚底的根基穴位在下(涌泉穴)。天既然代表头顶,地自然就代表脚底,气功是 "真气"游走于"穴道"、经脉之间,而人体的"穴道"岂不就像是种树的一个个"凹坑"吗?(头顶最重要、最根本的穴位在上,即百汇穴;脚底最重要、最根本的穴位在下,即涌泉穴)
  巡则生,逆则死: 气从上到下顺流而行则生,逆流而行则死。
  (气从头顶的百汇穴自上而下运行到脚底,顺向运行则生,逆向运行则死。)
  如果要用最精炼的词语,最简单明了的文字来释义这段铭文,让尽可能多的人明白的话,那就是以下三个词:
  蓄气养神→运气出神→收气回神
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