论语宪问第十四共四十四章原文及解读

　　宪问第十四 共四十四章
　　14.1 宪问耻。子曰：＂邦有道，穀;邦无道，穀，耻也。＂
　　＂克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?＂子曰：＂可以为难矣，仁则吾不知也。＂
　　【译】原宪问什么是耻辱?孔子说：＂政治清明，领薪水;政治不清明，领薪水，这就是耻辱。＂
　　＂好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是‘仁’吧?＂孔子说：＂可以说是难能可贵了。若说是‘仁’，那我不知道。＂
　　【注】《集释》《集解》马(融)曰：克，好胜人。伐，自伐其功。怨，忌小怨。欲，贪欲也。阮元《论仁篇》：此但能无损于人，不能有益于人，未能立人达人，所以孔子不许为仁。《反身录》：昔罗近溪先生见颜山农，自述遘危病，生死得失能不动心。颜不许，曰：是制欲，非体仁也。先生曰：非制欲，安能体仁?颜曰：子不观孟子之论四端乎?知皆扩而充之，如火之始燃，泉之始达，如此体仁，何等直截!
　　【记】这章应分两节。第一节为今日犹然的＂不倒翁＂或＂政治娼妓＂写照：左右逢源，看风使舵，永远居高官、食厚禄，真可谓恬不知耻者矣，又何其多也。第二节仍然是将＂仁＂与任何其他的美德、善行区别开来，显示了＂仁＂的积极性、主动性的情感方面，不只是克制、化解消极面而已。
　　14.2 子曰：＂士而怀居，不足以为士矣。＂
　　【译】孔子说：＂知识分子留恋安逸的生活，那也就不配是知识分子了。＂
　　【注】《集释》《反身录》：士若在身心上打点，世道上留心，自不屑区区耽怀于居处。一有系恋，则心为所累。
　　【记】所谓＂以天下为己任＂，＂匈奴未灭，何以家为＂(虽出自武夫之口)等等，亦即萨特(Sartre)所谓知识分子非仅有知识之谓，前面已说。这即是儒家的宗教性道德，而在当时却是社会性道德。
　　14.3 子曰：＂邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。＂
　　【译】孔子说：＂政治清明，言语正直，行为正直。政治黑暗，行为正直，言语谨慎。＂
　　【注】《集释》《广雅》：危，正也。汪烜《四书诠义》：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。《论语稽》：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。
　　【记】这也就是＂处乱世保身全生＂意，与道家相同。可见孔子虽然主张＂知其不可而为之＂，却不认为在任何时地都必须赤膊上阵，蛮干一场。青年多不悟此，以为此即软弱、怯懦，而不知＂峣峣者易折＂，那种逞一时意气的＂刚强＂者，常不足以持久。所以关键在于韧性斗争。鲁迅常言及此，惜乎不为青年注意，而一再失误。所谓＂危行＂，即有所不为，不同流合污、共搞大批判也。
　　14.4 子曰：＂有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。＂
　　【译】孔子说：＂有道德的人，必然有好言语;有好言语的人，不一定有道德。仁爱的人一定勇敢，勇敢的人不一定仁爱。＂
　　【注】《朱注》：有德者和顺积中，英华发外，能言者或便佞口给而已。仁者心无私累，见义勇为;勇者或血气之强而已。
　　【记】这仍是内(仁、德)外(勇、言)的关系。有得于内，无待乎外，而必有外。
　　14.5 南宫适问于孔子曰：＂羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。＂夫子不答。
　　南宫适出，子曰：＂君子哉若人!尚德哉若人!＂
　　【译】南宫适问孔子说：＂羿擅长射箭，奡力大可翻船，都没得好死。夏禹和后稷亲身耕种，却得了天下。＂孔子没有回答。
　　南宫适出来后，孔子说：＂这个人真是君子呀，这个人真是尊重德行呀。＂
　　【注】《康注》：盖德与力，自古分疆，而有力者终不如有德。嬴政、亚力山大、成吉斯汗、拿破仑之闻，必不如孔子及佛与耶稣也，此为万古德力之判案也。
　　【记】羿、奡均传说中的氏族部落的着名首领和英雄。这里仍然是强调领导者的＂德行＂，逞力量者，穷兵黩武，常自食其果，南宫此说自然大合孔子心意。
　　14.6 子曰：＂君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。＂
　　【译】孔子说：＂君子也有没仁德的时候，没有小人而有仁德的。＂
　　【注】《朱注》谢氏曰：君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。
　　【记】这里的＂君子＂、＂小人＂如指客观的社会地位，即士大夫和老百姓，则与孔子其他一些说法，如＂小人＂也可以是＂士＂、人都可以＂为仁＂等等相矛盾。如指道德高下，则似同语反复。但这里说＂君子＂也有不＂仁＂的时候以见此＂仁＂之难，连颜回不也只能＂三月不违＂吗?于是，＂仁＂作为全德(perfect virtue)也好，作为高峰体验(peak experience)也好，这里只好解作某种具有神秘性的经验了。如前所一再点出，《论语》篇章常见矛盾、冲突，是孔子自身矛盾抑所传述者矛盾，已难究明，不必强解。
　　14.7 子曰：＂爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?＂
　　【译】孔子说：＂爱他们，能够不加以勉励吗?忠于他们，能够不进行教导吗?＂
　　【注】《正义》王氏引之《经义述闻》解此文云：《吕氏春秋》高注：劳，勉也。勉与诲义相近，故劳、诲并称。高诱注并云：劳，忧也。又《里仁篇》劳而不怨，即忧而不怨。忧者，勤思之也。
　　【记】这里既可作政治学的解说，也可以作教育学的解说;既可以是政府对老百姓的政策，也可以是家长、老师对儿女学生的方针。在远古，这二者是统一的。首领对氏族成员就是大家长对待儿女，所以君父、君师合一。＂劳＂另高注作＂忧＂解，即既爱之而又担心，不如王解。＂劳＂多有作＂劳苦＂、＂劳动＂、＂勤劳＂解者。＂诲＂或作＂谋＂字解，则与《学而篇》＂为人谋而不忠乎＂同义。
　　14.8 子曰：＂为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。＂
　　【译】孔子说：＂发命令，裨谌打草稿，世叔加以研讨，专职官子羽增删修改，东里子产作文字润饰。＂
　　【注】《朱注》：裨谌以下四人皆郑大夫。草，略也。创，造也。谓造为草稿也。……讨，寻究也。论，讲议也。行人，掌使之官，修饰，谓增损之。润色，谓加以文采也。
　　【记】分工合作，人尽其才。
　　14.9 或问子产。子曰：＂惠人也。＂
　　问子西。曰：＂彼哉!彼哉!＂
　　问管仲。曰：＂人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。＂
　　【译】有人问子产是什么样的人?孔子说：＂施恩惠的人。＂
　　问子西，孔子说：＂他呀，他呀。＂
　　问管仲，孔子说：＂是个人物!他剥夺了伯氏三百户的土地。伯氏吃粗粮，但一直到死，也没有怨恨的话。＂
　　【注】《康注》：孔子极重事功，累称管仲，极词赞叹。……宋儒不知，而轻鄙功利，致人才恭尔，中国不振。
　　【记】＂他呀，他呀＂，不足道也。今日犹有此口头语。＂没齿无怨言＂，大概是即使处理如此严厉，但因为公正，所以没话可说。世传诸葛亮秉公办事，也有此效。这就是所谓法家精神。因此可见，儒学从一开始，就可以容纳法家。(管仲、诸葛亮也一向被视作法家。)孔子多次称道管仲，正是后世政治上儒法互用、阳儒阴法的张本。可见，儒法从一开端便有联结，如同儒道一样，都可以在孔子及《论语》中找到其后＂儒法互用＂、＂儒道互补＂的线索。
　　14.10 子曰：＂贫而无怨难，富而无骄易。＂
　　【译】孔子说：＂贫穷而无怨恨，很难;富裕而不骄傲，较易。＂
　　【注】《朱注》：处贫难，处富易，人之常情。
　　【记】今日各种＂暴发户＂宜三诵之，因为也并不太容易做到。富者骄横使贫者更怨，于是乎斗争哲学起。
　　14.11 子曰：＂孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。＂
　　【译】孔子说：＂孟公绰做大国的首长，绰有裕余;却当不了小国的管家。＂
　　【注】《朱注》：老，家臣之长。大家势重而无诸侯之事，家老望尊而无官守之责。……大夫，任国政者。滕、薛国小政烦，大夫位高责重，然则公绰盖廉静寡欲而短于才者也。
　　【记】人才之特殊也。能做大官(赵、魏，大国也)也未必能办具体事，何况大官还有各种各样，有的是以他的＂道德＂高、资历深，专门用作摆设，什么实际事不干，也干不了。孟公绰可能就属于这类。
　　14.12 子路问成人。子曰：＂若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。＂曰：＂今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。＂
　　【译】子路问什么才是完全的人?孔子说：＂聪明有如臧武仲，欲望少如孟公绰，勇敢如卞庄子，才艺如冉有。再以礼乐文采表现出来，也就可以是完全的人了。＂又说：＂今天完全的人哪里一定要这样?看到利益能考虑合理与否，遇到危险肯付出生命，长久处于贫困却并不忘记人生的承诺，也就可以是完全的人了。＂
　　【注】《集注》：成人，犹言全。……言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备。
　　【记】高标准是＂文质彬彬＂，进退有据;不得已而求其次，也必须正直(＂见利思义＂)、勇敢(＂见危授命＂)和诚信(＂久要不忘平生之言＂)。虽也很不容易，但还是切实可行，能够做到的。
　　有注疏认为后面一段(＂又说＂)是子路的话，即子路关于＂完全的人＂的标准，也说得通，并符合子路一贯的言行、个性。
　　14.13 子问公叔文子于公明贾曰：＂信乎，夫子不言，不笑，不取乎?＂
　　公明贾对曰：＂以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。＂
　　子曰：＂其然?岂其然乎?＂
　　【译】孔子向公明贾问到公叔文子说：＂是真的吗?他老先生不讲话，不笑，不索取吗?＂
　　公明贾回答说：＂这是告诉你的人讲错了。他老先生到时候才说话，大家不讨厌他的话;真快乐的时候才笑，大家不讨厌他笑;合理的才去索取，大家不讨厌他索取。＂
　　孔子说：＂是这样吗?真是这样吗?＂
　　【注】《朱注》：文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。故曰：其然，岂其然乎?盖疑之也。
　　【记】大概表示孔子怀疑如此吧。这章没有什么特殊意思，《论语》中这种无意义的章节有好些，不必句句认真，章章强解。
　　14.14 子曰：＂臧武仲以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。＂
　　【译】孔子说：＂臧武仲凭据防城，要求在鲁国给自己子孙以位置，尽管说不是要挟国君，我不相信。＂
　　【注】《朱注》杨氏曰：武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。
　　【记】史迹难考，众说纷纭，不必强作解。
　　14.15 子曰：＂晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。＂
　　【译】孔子说：＂晋文公诡诈，不正派;齐桓公正派，不诡诈。＂
　　【注】《集释》《集解》郑曰：谲，诈也;谓召天子而使诸侯朝之。仲尼曰：以臣召君，不可以训。故《书》曰：天子狩于河阳，是谲而不正也。马曰：伐楚以公义，责包茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。
　　【记】虽都是赫赫霸主，孔子多次赞齐桓公而不提晋文公，是何道理，注家虽各有说，仍不很清楚。上注虽有提示，仍难知必如此解。
　　14.16 子路曰：＂桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。＂曰：＂未仁乎?＂子曰：＂桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。＂
　　【译】＂齐桓公杀了公子纠。召忽自杀，管仲却不死。＂子路说，＂这是没仁德吧?＂孔子说：＂齐桓公多次联合、统一了诸侯们，并不凭借战争，这是管仲的功力。这是仁呀，这是仁呀。＂
　　【注】《集释》黄式三《论语后案》：如，犹乃也。《诗》＂如震如怒＂，杨子《法言·学行篇》＂如其富，如其富＂，《吾子篇》＂如其智，如其智＂。
　　《杨注》：齐桓公纠合诸侯共计十一次，这一＂九＂字是虚数，不过表示其多罢了。
　　【记】公子纠是齐桓公的哥哥，召忽和管仲都是公子纠的臣子，于是后世成了老大难问题。管仲不死君难，当是不忠;而且有＂三归＂等等，也＂不知礼＂，颇不合儒家标准。孟子就痛斥而藐视管仲。特别谨守内圣开外王说的后代理学家们更是如此。但孔子却如此盛赞，如何解释?又是众说纷纭。拙意以为孔子是从为民造福的客观巨大功业出发来肯定管仲的，正如将＂博施于民而能济众＂的＂圣＂放在＂仁＂之上一样。＂内圣＂并非目的本身，因之大不同于受佛家影响的宋明理学。孔子之后，儒学也有讲究＂外王＂而不同于宋明理学的派别和＂路线＂。例如，荀子讲礼近法，董仲舒的＂仁外义内＂，陈亮、叶适的强调事功，均此另一＂路线＂。中国传统的特点是心灵上儒道互补，政治上儒法互用。这两个互补互用中均以儒为主。为什么?原因很多，其中之一就是这＂互补＂、＂互用＂本来就建筑在儒学内部的因素发展之上。儒学有为孔子喜爱的颜回、曾点的一面，可以与道家接轨。儒学也有孔子盛赞管仲的一面，有称许子贡、子路的一面，从而与法家接轨也不困难。从董仲舒以《春秋》决狱，到张居正居丧夺情，中国传统中许多＂名臣＂、＂贤相＂在公私生活中既儒法互用又儒道互补。而他们却都自觉认同儒学和儒家。
　　14.17 子贡曰：＂管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。＂子曰：＂管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也?＂
　　【译】子贡说：＂管仲是没有仁德的人吧?齐桓公杀公子纠，他不能以身殉难，反而作了桓公的宰相。＂孔子说：＂管仲辅助桓公，称霸诸侯，统一和匡正了天下，老百姓至今还得到这好处。没有管仲，我恐怕要披头散发穿左开襟衣了。他怎能像小百姓那样守着小信任，自杀在溪沟里，谁也不知道呢?＂
　　【注】《集释》顾炎武《日知录》：君臣之分，所系者在一身。华夷之防，所系者在天下。故夫子之于管仲，略其不死子纠之罪，而取其一匡九合之功，盖权衡大小之间，而以天下为心也。
　　《钱解》：本章舍小节，论大功，孔子之意至显。宋儒嫌其偏袒功利，乃强言桓公是兄子纠是弟，欲以轻减管仲不死之罪。不知孔子之意，尤有超乎君兄弟臣之上者。言仁道之易，孔子有＂我欲仁，斯仁至＂之说。论仁道之大，则此章见其一例。要之，孔门言仁，决不拒外功业而专指一心言，斯可知也。又按：前章以＂正＂许齐桓，此两章以＂仁＂许管仲，此皆孔子论仁论道大着眼处。自孟子始言仲尼之徒无道桓文之事者。又云：管仲，曾西之所不为。后儒多本孟子，轻此两人。并《论语》此三章亦多置疑，此诚不可不辨。
　　【记】＂被发左衽＂是说中国文化灭亡，沦为落后的少数民族的奴隶。这又是一个如何掌握原则性(＂经＂)与灵活性(＂权＂)的大问题，大意是说，要从全局看。这是历史主义。但当时(公子纠死时)管仲的功勋未建，业绩未显，又怎能即丢下伦理主义?孟子轻鄙管仲，因当时已无落后民族入主中原的问题，面对的是中原各文明国家争霸，与儒学王道不合。宋明儒则高谈性理，只重伦常，钱穆批评甚为透彻痛快。不知仍倡内圣开外王的现代新儒学于此如何置说。
　　14.18 公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：＂可以为‘文’矣。＂
　　【译】公叔文子的下级官员僎与文子晋升到同等的官职。孔子听到说：＂这真可叫作‘文’了。＂
　　【注】《朱注》：文者，顺理而成章之谓。
　　【记】自己的下级由自己推荐与自己同时晋升至同等地位，在等级森严的传统社会中(甚至在今日中国)颇不容易，难怪孔子赞美之。嫉贤妒能，古今同病，文子之不愧为＂文＂，至少是落落大方，文雅得体。但在近现代社会，此乃常规。应依靠制度去改变习俗及心理。
　　14.19 子言卫灵公之无道也，康子曰：＂夫如是，奚而不丧?＂孔子曰：＂仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧?＂
　　【译】孔子讲卫灵公的腐败。康子说：＂既然如此，为什么不灭亡?＂孔子说：＂他有仲叔圉办理外交，祝鮀管理祭祀，王孙贾统率军队。像这样，又怎会灭亡?＂
　　【注】《集释》《读四书丛说》：夫子平日语此三人皆所不许，而此章之言乃若此，可见圣人不以其所短弃其所长。
　　【记】＂无道＂一词太广泛，暂译为＂腐败＂。此谓有贤臣，虽昏君也暂可不败亡，可见人才重要。但总有一天，这些人才被逐被杀;但如有制度保障，便没关系了;制度之重要也。上注有趣，可见孔子并不求全责备，总取人之所长，执政者更该如此了。
　　14.20 子曰：＂其言之不怍，则为之也难。＂
　　【译】孔子说：＂大言不惭，做起来就难了。＂
　　【注】《集释》《集解》马曰：怍，惭也。
　　【记】好些时髦青年却常如此，不守信，不诚实，自以为真理在握，绝对高明，于是夸夸其谈，文章满纸，却经不起时间推移，实际考验。
　　14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：＂陈恒弑其君，请讨之。＂公曰：＂告夫三子!＂
　　孔子曰：＂以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!＂
　　之三子告，不可。孔子曰：＂以吾从大夫之后，不敢不告也。＂
　　【译】陈成子杀了齐简公。孔子吃素洗澡后去见鲁哀公说：＂陈恒杀了国君，请出兵讨伐。＂哀公说：＂你去告诉那三大家族。＂
　　孔子退了出来说：＂因为我曾经担任过官职，不能不来报告;国君却要我去告诉那三个人。＂
　　孔子去向三人报告，没得到同意。孔子说：＂因为我曾经担任过官职，不能不来报告。＂
　　【注】《朱注》胡氏曰：《春秋》之法，弑君之贼，人得而讨之。
　　【记】这就是孔夫子的＂迂＂劲;因为当个官，依据礼制，＂应当＂(ought to)过问国事。虽知白说，也要去说。这也是一种＂知其不可而为之＂的精神?!哀公之所以要孔子＂告夫三子＂，因为实权在他们手里。＂沐浴＂实古巫仪(沐浴之后才能主持巫仪)之沿承，《礼记·儒行》＂儒有澡身而浴德，陈言而伏＂，乃传统之礼仪制度。据徐中舒《甲骨文中所见的儒》，＂儒＂乃＂需＂，即沐浴后主持巫祝仪式者。
　　14.22 子路问事君。子曰：＂勿欺也，而犯之。＂
　　【译】子路问如何事奉国君?孔子说：＂不要欺骗他，可以触犯他。＂
　　【注】《朱注》：犯，谓犯颜谏争。
　　【记】如今刚好相反。报喜不报忧，阿谀逢迎，无所不至。＂大跃进＂的欺骗导致数千万人的死亡。中国自汉有御史、谏官制度，亦可谓将此语体制化，实开世界先河。此儒学外王之优良传统可继承而与现代政治相接轨者。
　　14.23 子曰：＂君子上达，小人下达。＂
　　【译】孔子说：＂君子向上走，小人向下走。＂
　　【注】《康注》：君子尊鬼神，由清明而进至于穷理尽性以合天。小人用体魄，由昏浊而日污，下至于纵欲作孽而速戾。
　　《集释》《皇疏》：上达者，达于仁义也。下达，谓达于财利。
　　《焦氏笔乘》：问：上达下达。曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器，非二物也。君子见性，故不得有，但见其道，而不见其器。小人执相，故不得无，但见其器，而不见其道。
　　《论语稽》：人天生而为君子者，亦天生而为小人者，譬之一路，行而上为君子，行而下为小人。
　　【记】注疏解说甚多，大都以为所谓＂上＂、＂下＂者，即义、利也。与＂君子喻于义，小人喻于利＂(4.16章)同，亦可参考14.35章。＂达＂有译作＂成功＂，即＂君子大处成功，小人小处成功＂。
　　14.24 子曰：＂古之学者为己，今之学者为人。＂
　　【译】孔子说：＂古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。＂
　　【注】《正义》孔曰：为己，履而行之;为人，徒能言之。《荀子·劝学篇》：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之身哉?
　　【记】又是难题一个，众说纷纭。宋明儒学对此扬高凿深，无非宣扬＂内圣＂高于＂外王＂等等，本译干脆结合今日实际，平易解之。君不见，好些风头正健、时髦十足的青年学人(其实也未必都年轻)专以践踏他人炫耀自己为学问志业乎?
　　到底何谓＂为己之学＂?专作道德讲，似仍有未达处;即使宋明理学倡导之＂半日读书半日静坐＂，此＂半日静坐＂者也不只道德反省，其所追求者也是超道德之天人交会的神秘境界。所以我认为，＂为＂(道)—＂情＂—＂境＂(人生境界)之体验、寻求，才是中国哲学重心所在，而不在性理、心、气等范畴之干枯讨论。
　　14.25 蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：＂夫子何为?＂对曰：＂夫子欲寡其过而未能也。＂
　　使者出。子曰：＂使乎!使乎!＂
　　【译】蘧伯玉派一位使者看望孔子。孔子请他坐而问道：＂他老先生在干些什么呢?＂使者回答说：＂他老先生想减少自己的过失，还做不到哩。＂
　　使者出去后，孔子说：＂好一位使者，好一位使者!＂
　　【注】《朱注》：使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。……按庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非。
　　【记】这倒是孔子的真精神。＂温良恭俭让＂，从不以为自己是天才，是超人，掌握了绝对真理。个人如是，民族国家亦应如是。中华文化之所以源远流长，正是因为保持了这种不断努力、从不懈怠、永不自满的精神，即使在虚骄气盛、顽固自大的时刻，也总有勇士出来批判自己。猛击＂国粹＂，毫不留情的鲁迅而以＂民族魂＂盖棺论定，便是这样。这与那些以为自己乃天才，别人皆蠢货，从而故作惊人语的＂时髦青年＂、＂冒牌学者＂，实大不相同。三章拙记中屡提此点，盖近年深有体会。
　　14.26 子曰：＂不在其位，不谋其政。＂
　　曾子曰：＂君子思不出其位。＂
　　【译】孔子说：＂不在那个位置上，便不去谋划他的政治事务。＂
　　曾子说：＂君子的思想考虑，不越出职务范围。＂
　　【注】《康注》：位者，职守之名，各有权限，不能出权限之外。……如兵官专司兵事，农官专司农事，不得及它，乃能致精也。若士人无位，则天地之大，万物之伙，皆宜穷极其理。……盖学人与有位正相反也，学者慎勿误会。
　　【记】孔子的话，可以有多种原因和解释。曾参的话就太保守。＂思不出其位＂本来自《易经》，但在那里又是别的意思，并非规范、要求。康注有意思，颇符合现代民主精神，难怪他要改孔子＂天下有道则庶民不议＂为＂天下有道则庶民议＂，即人均有议政之权利，这当然完全不同于曾子。因此＂不谋其政＂，不过是不应干预专家的专业知识领域而已。
　　14.27 子曰：＂君子耻其言而过其行。＂
　　【译】孔子说：＂君子羞耻于他所讲超过他所做的。＂
　　【注】《正义》：此与《里仁篇》＂古者言之不出，耻躬之不逮＂，语意正同。《礼记·杂记》云：有其言而无其行，君子耻之。《表记》云：君子耻有其辞而无其德，有其德而无其行。
　　【记】又一次提出语言与行为的关系。语言不只是个交流问题，而是有实际效用的问题。因此也才有要求言行一致和必须信守承诺等等道德。
　　14.28 子曰：＂君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。＂子贡曰：＂夫子自道也。＂
　　【译】孔子说：＂君子的道德有三项，我还不行。仁爱的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。＂子贡说：＂这正是老师讲自己啊。＂
　　【注】《朱注》：自责以勉人也。
　　【记】名言。智、仁、勇，是所谓＂三达德＂;既是道德，又是心理，即文化积淀为心理也。
　　14.29 子贡方人。子曰：＂赐也贤乎哉?夫我则不暇。＂
　　【译】子贡常讥评人物。孔子说：＂子贡，你就那么好吗?我却没有这闲工夫。＂
　　【注】《集释》《潘氏集笺》：古文＂谤＂作＂方＂。
　　【记】子贡大概是《论语》中让人感觉最聪明的学生，喜欢讥评人物，也属自然。孔子予以委婉批评，并不像对冉有、宰我那么厉害。＂方＂另作＂比＂解，即喜欢拿自己和别人比较，这也常常是聪明人喜欢做的，从比较中可知自己的优长与弱点。
　　14.30 子曰：＂不患人之不己知，患其不能也。＂
　　【译】孔子说：＂不愁人家不知道自己，只愁自己没才能。＂
　　【注】《钱解》：《论语》有两章文字全同者，当是一章重出。有文字小异而章义全同者，当是孔子屡言之，而闻者各自为记也。如本章凡四见，文各有异，是必孔子之叮咛反复而屡言常道之也。
　　【记】总之，仍然是修内功重要。今之人常反是，生怕埋没了自己。我常对文学家们说，作品不怕埋没。好作品，死后也会被人发掘出来;一般的作品，你还没死，就被人忘记了。既然如此，又何必赶时髦、作修改、急于出版，生怕别人不知道自己呢?从而，人生价值究何在呢?君不见，颇有人焉，生时显赫一世，桂冠高耸;死后顿时沉寂，被骂倡优。自己知道一生价值所在就可以了，何必外求。
　　14.31 子曰：＂不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎!＂
　　【译】孔子说：＂不事先怀疑别人欺诈，不预先估计别人对我不信任，但临事却能感觉到，这不就是有贤德吗?＂
　　【注】《朱注》：逆，未至而迎之也。亿，未见而意之也。诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。……杨氏曰：君子于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈，不亿不信，而常先觉也。
　　【记】这大概就是＂仁者＂自然有智慧吧?
　　14.32 微生亩谓孔子曰：＂丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?＂孔子曰：＂非敢为佞也，疾固也。＂
　　【译】微生亩对孔子说：＂孔丘，为什么老这样忙忙碌碌到处奔波?这岂不是想凭口舌取胜吗?＂孔子说：＂我不是敢逞口舌，而是恨顽固不化。＂
　　【注】《朱注》：微生，……名夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。……圣人之于达尊，礼恭而言直如此。
　　【记】从口气看，微生亩大概是个老顽固的前辈，但孔子仍针锋相对地回答了他，没有让步。
　　14.33 子曰：＂骥不称其力，称其德也。＂
　　【译】孔子说：＂千里马不是称呼它的气力，而是称呼它的品质。＂
　　【注】《正义》郑曰：德者，调良之谓。……骥马调良，能有其德，故为善马。
　　【记】何谓＂调良＂?是否指训练呢?千里马也须调教训练，并非全凭自然气质。
　　14.34 或曰：＂以德报怨，何如?＂子曰：＂何以报德?以直报怨，以德报德。＂
　　【译】有人说：＂用恩德来回报仇怨，怎么样?＂孔子说：＂那又如何回报恩德?该用公正来回报怨恨，用恩德回报恩德。＂
　　【注】《康注》：孔子之道不远人，因人情之至，顺人理之公，令人人可行而已……孔子非不能为高言也，藉有高深，亦不过一二人能行之，而非人能共行，亦必不能为大道，孔子即不言之矣。耶氏过仁，亦以德报怨，或以此尊之，然实不能行。
　　【记】这是重要的孔门思想，是儒学不同于那种＂报怨以德＂(老子)、＂舍身饲虎＂(佛经)、＂爱敌如友＂、＂右脸被打，送上左脸＂(《圣经》)等教义所在。也正是实用理性的充分表现。既不滥施感情，泛说博爱(这很难做到)，也不否认人情，一切以利害为准则(如法家)，而是理性渗入情感中，情感以理性为原则。在这里，儒家的社会性公德(正义、公平)与宗教性私德(济世救人)又是合在一起的。
　　14.35 子曰：＂莫我知也夫!＂子贡曰：＂何为其莫知子也?＂
　　子曰：＂不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!＂
　　【译】孔子说：＂没有人会理解我了!＂子贡说：＂为什么会没人理解你?＂
　　孔子说：＂不埋怨老天，不怪罪别人，下学人事而上达真理。知道我的，只有天了。＂
　　【注】《集释》《皇疏》：下学，学人事。上达，达天命。……朱柏庐《毋欺录》：下学而上达，上达即在下学中，所以圣贤立教，只就下学说，才以上达立教，便误后学，便是害道病根。
　　【记】孔子也有不知道(即不使用)自己的埋怨，与前面所讲岂不矛盾?这正好描述出一个真实的孔子面目。怀才不遇而抑郁感叹，乃人之常情，虽孔子亦何能免?孔子虽然没有怨天尤人，但也确乎满腹牢骚，在《论语》中可以多次看到。足见孔子乃普通人一个，并非宋明理学家所描绘的那种超凡入圣、修养＂到家＂的＂至圣＂傀儡。
　　14.36 公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：＂夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。＂
　　子曰：＂道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何!＂
　　【译】公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉说：＂季孙他老人家已被公伯寮迷惑了，但我还有力量把这个坏蛋干掉。＂
　　孔子说：＂道义能够实现，是命运;不能实现，也是命运。公伯寮又能把命运怎么样?＂
　　【注】《朱注》：肆，陈尸也，言欲诛寮。
　　《集释》《蒿庵闲话》：贫富、贵贱、得失、死生之有所制而不可强也，君子与小人一也。命不可知，……小人智力争命，故其心多怨。众人之于命，亦有安之矣，大约皆知其无可奈何而后安之者也。圣人之于命，安之矣，实不以命为准也，而以义为准。
　　【记】具体的历史情节已经完全不清楚了，因此只能凭字面含义来了解孔子所采取的＂无为＂态度：反对用暴力去清除反对自己的人。但＂命也＂是个大问题。今天许多人仍然信＂命＂，认为另有主宰在支配自己的生活和前途，于是求神问卜，希求福佑。但本读已再三说明，＂命＂不过是偶然性罢了，要重视、尊重甚至崇敬这偶然，但不必去膜拜、屈从于它。相反，要努力从种种偶然中去＂建立＂起必然，这就是＂立命＂，即主宰命运。因为整个人生均偶然，如不由自己作主去立志、立命，一切归于＂天意＂、＂运气＂，无所作为，完全失去主体性，就毫无出息了，这常是弱者的选择。
　　14.37 子曰：＂贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。＂
　　子曰：＂作者七人矣。＂
　　【译】孔子说：＂有道德的人避开社会，其次避开地方，再次避开不好的脸色，再次，避开不好的言语。＂
　　孔子说：＂这样做的已经有七个人了。＂
　　【注】《朱注》程子曰：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。
　　【记】当时＂礼崩乐坏＂，因乱世而作的各种躲避。
　　14.38 子路宿于石门。晨门曰：＂奚自?＂子路曰：＂自孔氏。＂曰：＂是知其不可而为之者与?＂
　　【译】子路在石门过夜。早上守城门的人说：＂你从哪里来?＂子路说：＂从孔子那里来。＂守门人说：＂是那个知道不可能还要去做的人吗?＂
　　【注】《康注》：晨门知世之不可而不为者。孔子斯人，是与万物一体，饥溺犹己，悲悯为怀，……仁人之心，不忍若是，恝此所以为圣人也。知不可而为，晨门乃真知圣人者，不然齐景、卫灵公之昏庸，佛肸、公山之反叛，陈蔡之微弱衰乱，此庸人之所讥，圣人岂不深知?而恋恋徘徊，其愚何为若是哉?
　　【记】从这两章均可看出儒学与道家(避世)并非全不相容，但儒学骨干仍然是＂知其不可而为之＂，可称悲壮。此语之流传千古，岂不因是。
　　14.39 子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：＂有心哉，击磬乎!＂既而曰：＂鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。＂
　　子曰：＂果哉!末之难矣。＂
　　【译】孔子在卫国敲磬，有一个背着草箧经过孔子门口的人说：＂有心思哩!在敲磬!＂一会儿又说：＂何必硁硁作响!既然没人知道，自己知道就行了。水深的时候，穿着衣裳过河;水浅的时候，撩起衣襟过河。＂
　　孔子说：＂真坚决呀!我可没话反驳他了。＂
　　【注】《朱注》：果哉，叹其果于忘世也。
　　【记】水深水浅，指应按情况、环境办事。这几章都描述那些反对孔子的观点和谈话。＂鄙哉＂无确解，此处意译。＂厉＂另注作＂桥＂，即水深，从桥上过;水浅，揭衣襟从水中走过。最后一句，也可如是译：＂果然如此吗?那也就不难了。＂
　　14.40 子张曰：＂书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?＂子曰：＂何必高宗，古之人皆然。君薨，百家总己以听于冢宰，三年。＂
　　【译】子张问道：＂《书经》上说，殷高宗守丧，三年不讲话，什么意思?＂孔子说：＂何必一定是高宗，古人都这样。老国君死了，一切官员坚守自己的岗位，听大宰相的命令，三年。＂
　　【注】《朱注》：百官听于冢宰，故君得以三年不言也。
　　《集释》《皇疏》：百官皆束己职，三年听冢宰。
　　《钱解》：高宗，商王武丁。＂谅阴＂字又作＂梁闇＂，天子居丧之庐。一梁支脊而无楹柱，茅垂于地，从旁出入。
　　【记】三年之丧，如本读第一篇所记，本是史家一大公案，是否存在，争论甚多。我以为，它源自原始礼仪，历代沿袭，从氏族首领到一般成员都必须守此礼制。在中国，直到清末仍有＂丁忧三年＂不做官的规定。中国远古氏族传习之顽强久固，值得注意。听冢宰三年，我以为其原意是新＂君＂初立，不谙政事，所以必须不乱讲话(发号施令)，而由有经验的冢宰代理政务，处理事情。所谓伊尹、周公，不都如此?实来源于远古氏族规则。前已说。
　　14.41 子曰：＂上好礼，则民易使也。＂
　　【译】孔子说：＂领导者喜欢礼制，老百姓便容易使唤。＂
　　【注】《朱注》谢氏曰：礼达而分定，故民易使。
　　【记】与＂风行草偃＂同义，前面已讲。因为＂礼＂在远古乃习惯法，历代相沿，所以＂易使＂。与成文法强迫人们履行不同。但时移世变，＂上好礼＂而民未必听从。孔学道穷而法家代兴，乃时代趋势。法家兴后而又消融归儒，成为儒法互用，所谓礼法是也。自汉代以来，礼法且入民俗，始终重诱导、规劝而轻强制、服从，均＂风行草偃＂、＂则民易使＂的遗迹。
　　14.42 子路问君子。子曰：＂修己以敬。＂
　　曰：＂如斯而已乎?＂曰：＂修己以安人。＂
　　曰：＂如斯而已乎?＂曰：＂修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸?＂
　　【译】子路问如何是君子?孔子说：＂修养自己，严肃认真地对待政务。＂
　　子路说：＂就这样吗?＂孔子说：＂修养自己，使别人安乐。＂
　　子路说：＂就这样吗?＂孔子说：＂修养自己而使百姓安乐。修养自己而使百姓安乐，尧、舜也还不易做到哩。＂
　　【注】《朱注》：人者，对己而言。百姓，则尽乎人矣。
　　【记】可见，尧、舜圣王也还有做不到的事。使百姓安乐，谈何容易?内圣外王，谈何容易?岂如后世理学家所言!
　　14.43 原壤夷俟。子曰：＂幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。＂以杖叩其胫。
　　【译】原壤踞着双腿，接待孔子。孔子说：＂小时候不谦逊，长大了无作为，老了还不死，这叫作祸害。＂用拐杖敲他的小腿。
　　【注】《朱注》：夷，蹲踞也。……孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。
　　《正义》马曰：原壤，鲁人，孔子故旧。
　　【记】原壤据说是孔子的老朋友，对孔子不很礼貌，孔子对他也不客气，但因熟悉，故开玩笑，声貌如见。
　　14.44 阙党童子将命。或问之曰：＂益者与?＂子曰：＂吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。＂
　　【译】阙里的一个少年向孔子传达使命。有人问：＂这小孩是求上进的吗?＂孔子说：＂我见他占据大人的席位，见他与老师并肩而行。这不是求上进的，而是急于成名的。＂
　　【注】《朱注》：礼，童子当隅坐随行。
　　【记】今天学生如是者亦有之矣。刚进门已想独立门户，适登堂便与老师平起坐，未入室便自认远胜老师。＂执弟子礼甚恭＂者少见。中国本有尊师传统，＂天地国亲师＂，师成为其中之一的崇拜对象，为其他文化所少见。今日之所以如此者，恐与前数十年斯文扫地，名列第九，毛泽东一再号召批判老师宿儒(＂资产阶级＂专家学者)以致发展至＂文革＂中＂考教授＂之恶作剧等等不无关系。年轻一代在此种环境及其遗风＂旧＂俗中不自觉受感染，迄今如此。可叹。