聊斋志异婴宁人物形象及性格特点分析

　　婴宁是聊斋先生最钟爱的人物，也是最成功的人物。
　　谚曰：＂马上看将军，花间瞧美人。＂ 崔护写：＂去年今日此门中，人面桃花相映红＂，李白写＂云想衣裳花想容＂，＂荷花羞玉颜＂以花写美人格外传神，婴宁和花息息相关。她一露面，＂拈梅花一枝＂。再出场，＂执杏花一朵＂。她惦记的是：＂视碧桃开未?＂索性，她像野小子一样爬到树上折花! 她做了媳妇，不置私房，＂爱花成癖，物色遍戚党，窃典金钗，购佳种。数月，阶砌藩溷，无非花者。＂花，操纵着婴宁的行动，花，甚至决定着婴宁的命运。她遇见王子服，王子服对她＂注目不移，竟忘顾忌＂，她竟大大方方地＂遗花地上，笑语自去＂。花是她留下的爱情信物，王子服保存得都枯萎了，婴宁却天真地问：＂枯矣，何留之?＂故意以花捉弄王子服。她还爬上王家垣墙折木香，＂摘供簪玩＂，惹了一场＂西人子＂暴卒的横祸。花与婴宁姑娘始终休戚相共。婴宁自己呢?是远离尘嚣、只有鸟道的深山中，自由开放的一朵鲜花，是超凡脱俗的仙葩，是王母娘娘御花园中和露种的天上碧桃，谪到污浊不堪的人间了。
　　婴宁爱笑，无拘无束地笑、无法无天地笑。连结婚拜堂时她都＂笑极，不能俯仰＂。婴宁是中国古代小说中笑得最开心、最恣肆的姑娘，她几乎把封建时代少女不敢笑、不能笑、不愿笑的一切条条框框全打破了。那些少女只能够＂向帘儿底下，听人笑语＂，只能笑不露齿，否则就有悖纲常、有失检点、不正经，而婴宁呢?她面对陌生男子，毫无羞涩地、自由自在地笑：＂笑不可遏＂，＂忍笑而立＂，＂复笑，不可仰视＂，＂大笑＂，＂笑声始纵＂，＂狂笑欲堕＂，＂笑又作，倚树不能行＂。……她真是任性而为，一切封建礼教的繁文缛节对于她均如东风吹马耳。她是人间真性情的化身。现实生活中，能不能有这样自由的女性?在腥风血雨遍布闺阁的封建社会，能允许婴宁们存在吗?婴宁，只不过是一种自由的象征，一种生命力的象征，一种天马行空的想象，一种芳草美人的比喻! 这位幻想中的自由女神不仅使得封建时代受制于君权、夫权的女性更显得悲惨，更显得无助，而且，她自己也终于一个觔斗从自由飞翔的天空，栽到荆天棘地的地面。婴宁用巧计惩罚了西人子，连县官都宽恕了这种也许过头的恶作剧，婴宁的婆母却结结实实地训斥道：＂‘憨狂尔尔，早知过喜而伏忧也。邑令神明，幸不牵累。设鹘突官宰，必逮妇女质今堂，我儿何颜见戚里?’女正色，矢不复笑。母曰：‘人罔不笑，但须有时。’而女由是不复笑。＂ 婴宁的婆母仍然允许她笑，＂但须有时＂，要按照三从四德规范去笑，要在封建伦理允许的范围内笑，要在强大的封建阴影中强颜欢笑! 于是，笑姑娘从此不再笑，就是故意逗她笑，她也不笑。一个如此纯洁的少女，来到如此肮脏的社会，哭还哭不及呢，哪儿笑得出?
　　蒲松龄自称，＂我婴宁＂似山中名为＂笑矣乎＂的香草，远胜于那些作态之＂解语花＂。婴宁这位天真烂漫的狐女，她不像太液池牡丹那样娇嫩，那样华丽。她山花般明媚，山花似鲜艳，山花一样的性情。这位摆脱了封建羁绊，了无脂粉气、富贵气的姑娘，是怎样长成的?随着留仙诗化笔触，人们进入一个＂乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道＂的地方。原来，她住在绝顶人来少、山光悦鸟性的深山，没有人事纷繁，只有山月松风; 没有尔虞我诈，只有绿竹红花;没有驷马驰途，只有鸟飞之路，这个远离了天荆地棘人世的所在，桃李繁茂，丝柳绿竹生机勃勃，像婴宁的盎然生命力;空气澄净，粉壁光洁，裀藉几榻，罔不洁泽，像婴宁那样纯洁;片片飞堕的红花，探进房内的海棠，像婴宁那样活泼;草舍茅庐，豆棚瓜架，朴素无华，像婴宁那样天然而去雕饰。寂无人行的青山，花木四合的草舍，野鸟飞鸣的柳竹，探出枝朵的海棠，似乎都在说：我也是一个婴宁，我也是婴宁的一部分!
　　顾恺之画谢鲲，置之岩中。蒲留仙则把他喜爱的＂我婴宁＂置于谷静岩深处，丛花修竹中，和野鸟共存。培根曾下过如此定义：＂艺术是人和大自然相乘。＂ 《婴宁》的人物与自然环境可谓契合得天衣无缝。
　　灵活飞动的人物语言给《婴宁》的艺术形象带来神采。婴宁说的第一句话是：＂个儿郎，目灼灼似贼!＂这是对＂注目不移，竟忘顾忌＂的王子服而言。开口解颐，幽默生动。此处的＂贼＂字并非一般意义的小偷，而是对那种眼睛雪亮者的形容，是哂笑，却非怒骂。＂贼＂字在淄川口语中，常被用于关系亲密或熟不拘礼者之间做昵称，如有的老妇人称自己的孙辈人＂小狼贼＂。婴宁此语＂西边日出东边雨，道是无晴却有晴(情)＂，流露了她对王子服的好感，也展示了她那种想说就说、不拘礼法的为人。婴宁再次对王子服说话，是在其后园：＂生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之，曰：‘枯矣。何留之?’曰：‘此上元妹子所遗，故存之。’问：‘存之何意?’曰：‘以示相爱不忘也。……’女曰，‘此大细事! 至戚何所靳惜?待郎行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。’生曰：‘妹子痴耶?’女曰：‘何便是痴?’生曰：‘我非爱花，爱捻花之人耳。’女曰：‘葭莩之情，爱何待言。’ 生曰：‘我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。’女曰：‘有以异乎?’曰：‘夜共枕席耳。’女俯思良久，曰：‘我不惯与生人睡。’＂在灼灼其华的桃树下，一对青年男女作爱情剖白。男的诚恳地述说自己因对捻花女＂凝思成疾＂，＂幸垂怜悯＂。女的却似惘然不解，认为他保存花就是想多要花，还要＂折一巨捆＂送他。男的真诚地声明他希望＂夫妻之爱＂，女的却傻呵呵地回答＂我不惯与生人睡＂。表面看去，婴宁迹近于傻大姐，有人据此说她＂憨绝＂，男主人公也说＂妹子痴耶＂，其实，都中了作家之障眼法。＂异史氏曰＂ 曾自己透露： ＂观其孜孜憨笑，似全无心肝者; ……其黠孰甚焉。＂婴宁之惠机正是隐藏于＂憨绝＂之中。她装作不懂王子服痴情，正是为了让王子服把爱情表达得更热切、更赤诚。有哪位怀春少女不喜爱绵绵情话?她根据操纵王子服的需要随时改变二人的关系，当她要用送一大捆花捉弄他时，说＂至戚何所靳惜＂，近极了; 当她听到王子服直述情爱时，又说＂葭莩之情，爱何待言＂，又远得很，真是远近亲疏随心所欲。在芳华鲜美的桃树下对话的男女相映成趣，一个＂绝惠＂而真痴，一个假痴而黠甚，真真＂可爱深红映浅红＂(杜甫语)矣。
　　另一段极显人物个性的对话，是婴宁把王子服的＂夜共枕席＂的文绉绉话语，变成一句大白话向老母和盘托出：＂大哥欲我共寝。＂王子服因之大窘，向婴宁进行＂此背人语＂的教育，婴宁回答：＂背他人，岂得背老母，且寝处亦常事，何讳之?＂王子服又落入婴宁彀中，在那儿认真地启蒙，其实，婴宁比王子服更清楚：老母是个聋媪!＂幸媪不闻，犹絮絮究诘＂。十四入泮的聪明人王子服始终没发现自己心上人的小诡计，婚后还＂以憨痴，恐漏泄房中隐事＂，殊不知，婴宁决不是不通人事的书痴郎玉柱，＂女殊密秘，不肯道一语＂。这才是＂憨痴＂者的庐山真面目。那些＂岂得背老母＂的话，不过是她的善谐谑个性的巧妙显露耳。当然，如果婴宁始终用这种似乎游戏人生的态度说话，她这个艺术形象便缺少了层次和底蕴，所以我们在小说结尾看到这位嬉不知愁的笑姑娘＂对生零涕＂，一板一眼地、掷地有声地讲出了一番坦露心曲的话：＂妾本狐产，母临去以妾托鬼母，……妾又无兄弟，所恃者惟君。＂她要求王子服迁葬母尸，语辞哀婉恳切，与前判若两人。然而，正是这段似乎与人物形象相悖的话，最后完成了婴宁性格。揭示婴宁憨笑的本质乃＂我婴宁殆隐于笑者矣＂。以花写婴宁，以笑写婴宁，以痴语写惠绝之婴宁，以庄重慎密之语为一向活泼恣肆之婴宁做结语，留仙真是笔如游龙，穷态极妍。
　　蒲留仙在《画壁》 中说过一句富有哲理的话：＂幻由人生。＂ 点评家们十分重视这四个字。冯镇峦曰＂幻由人生一语，该括一部昙花记。＂但明伦曰：＂妙谛可参。＂＂幻由人生＂一语，已是不解之解，且是真解，且是妙解，＂幻由人生＂的涵义就是：只要你热切地期待，真诚地翘盼，你所挚爱、热望、追求的一切，便会蓦然出现，你心上的人儿便会飘然而至。＂幻由人生＂是作家蒲留仙创造的艺术哲学，是他植根于理想主义的构思模式。＂幻由人生＂可以看做是打开某些聊斋迷宫的钥匙，看做某些聊斋故事的真谛妙解。《婴宁》就是幻由人生的范本：王子服路遇捻花女，凝思成疾，他的朋友吴生以＂当代访之＂、＂成事在我＂ 来骗他，其实根本不曾去查问，数日后又胡诌捻花女＂即君姨妹行，今尚待聘＂，且居于＂西南山中，去此可三十余里＂，王子服信以为真，竟＂怀梅袖中＂向南山探访。吴生的话本来就是对王子服＂绐之＂，按此说求访，岂非水中捞月?然而，王子服不仅找到了捻花女婴宁，她还确是他的姨妹，他们还打破内戚之嫌成了亲! 一切，都是按照王子服的愿望，真是地地道道的＂幻由人生＂。
　　世界是何等地小啊。王子服在茫茫人海寻找一个仅见一面、姓名不知的少女，岂非大海捞针?却偏偏如愿以偿。蒲松龄真是创造偶然性的高手。然而这偶然又以必然为依据。细剖《婴宁》布局，可见作家细针密线、用心良苦。吴生骗王子服说捻花女乃其表妹，王子服进深山查访，再遇婴宁，却＂念无以阶进＂。聋媪好心地留他吃饭，刚刚说过：＂姓名尚自不知何亲可探!＂马上又在言谈中主动认亲：＂尊堂，我妹子。＂＂老身姓秦＂，并介绍女儿是＂庶产，渠母改醮，遗我鞠养。＂真是变出意外，奇诡迷离。但是，王子服携婴宁归家后，作家又让吴生来解开了婴宁身世之谜：＂秦家姑去世后，姑丈鳏居，祟于狐，病瘠死。狐生女名婴宁，……＂真是交待得清清楚楚。最后又由婴宁自述身世，且与王子服一起，到＂荒烟错楚中＂，寻得聋媪＂肤发犹存＂之尸，葬入秦氏墓。整个情节实幻相依，无一漏笔、脱笔。而尤为可贵的是：《婴宁》是情节淡化的小说，婴宁其人，才是小说最具魅力处。