故事里的人生破山和尚吃肉

　　明末清初年间，正是义军风起，天下战火不断的动乱年代，当时的著名高僧破山和尚，正在夔东十三家之一的李定国军中布道传佛，力劝李定国止杀戒杀。李定国十岁在米脂跟着张献忠起义，是明末清初川东农民军领袖之一，他足智多谋又英勇善战，杀敌无数，屡建奇功。正因久战沙场，天天与杀戮打交道，李定国把杀人的事看得很轻松，其部下攻破一座城池后，往往乱杀无辜，李定国从不禁止。为此，破山和尚多次直面李定国，要求他戒除不必要的杀戮。李定国十分讨厌这位多嘴和尚，但拘于破山当时已经是远近驰名的高僧，不好翻脸，屡屡敷衍。一次，破山和尚又去面见李定国，李定国决定治治破山，他知道僧人都严谨持戒，不食酒肉，于是命人摆上酒席，满桌子牛肉、羊肉、猪肉、鸭肉、鸡肉等，无一点菜蔬。李定国请破山就坐，指着满桌酒席说：＂禅师，咱俩订个契约，如果你开了戒，肯陪我一起喝酒吃肉，我就接受你的建议，从此严肃部下，绝不妄杀一人。＂
　　破山看看李定国，十分严肃地说：＂此话当真？＂
　　＂我身为军帅，岂有戏言！君子一言，驷马难追，可立据为凭。＂李定国斩钉截铁，他深信，作为著名禅师，破山绝不会坏了佛教戒律，否则，他将如何教化弟子？
　　令李定国没有想到的是，破山和尚满口答应：＂老僧为百万生灵，何惜如来一戒！＂两人当即立据、落座，举杯对饮，大吃起来。在场的人见破山大碗喝酒、大口吃肉，无拘无束，毫无难色，无不惊讶。
　　身为一路义军统帅，李定国深明大义，一言九鼎，从此严肃军纪，破城后再无屠城现象，使无数人免遭杀戮。
　　作者感言：破山禅师是明末清初著名高僧，俗姓蹇，顺庆府大竹县（今四川南充）人，1597年生于豪门世家，是明代重臣蹇义的后代。他十九岁出家，法名海明，号旭东，为行脚僧，后在湖北破头山结庐，清修苦行，自号破山，1653年回四川梁平县万竹山建双桂堂寺院，门徒众多。当时，双桂堂香火鼎盛，是我国西南丛林寺院之首。
　　破山禅师也是佛教界颇有争议的人物，其一生充满传奇色彩。他娶过妻，生过子，出家后日常的形迹与俗人无异，甚至临终前还叮嘱身后不用佛门的茶毗（pí）之礼，而内棺外停，穿着俗人的衣服人殓，行俗人的治丧礼仪。所以，有人直斥他为＂狂禅＂＂酒肉僧＂＂付法太滥＂等恶名。但由于他积极倡导＂人人都具佛性，都有解脱成佛之可能＂＂强调心性一体，注重体验证悟＂＂关注现实，积极利他度生＂等佛学思想，以及他慈心爱物和不拘一格的修持方式，故广受欢迎，并形成了一股强大的势力，推动了西南佛教的重兴。
　　作为一名虔诚的佛教徒，喝酒吃肉是＂犯戒＂，是坏了佛门的大规矩，是万万不可饶恕的；但使无数生命免于被杀戮的＂止杀＂，又是大乘佛教慈悲为怀、利他度生的核心精神和最高境界。以＂犯戒＂的方式实现＂止杀＂的目的，手段的过错性则能赢得结果的正当性，两相比较，达到目的是最重要的，所以，破山禅师才做出＂老僧为百万生灵，何惜如来一戒＂的抉择。我们认同和赞美这一抉择，理由如次：
　　理由一：这一抉择体现了破山的自我牺牲精神。因为犯戒受罚的是破山自己，他可能因此迎来恶名，失去信任，甚至有可能为佛门所不齿，从而断送了自己一心向佛的前途，而获得效益得以生存的却是数万生灵。能以不惧自己受罚甚至不惜断送前途来换取数万人的生命，正是地藏王菩萨＂地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提＂的自我牺牲精神。
　　理由二：这一抉择体现了手段的灵活性。破山的＂犯戒止杀＂启示我们，对于一种信仰的坚守或对于一种人格的追求，不可以拘泥于成见，不可以呆板、本本主义和教条主义。很多时候，创造性地实现目标，需要打破既成的规矩和放弃原来的套路，如果墨守成规，不越雷池半步，将一事无成。其实，破佛门之规矩，非始于破山，据野史传说，东晋高僧慧远在庐山结＂莲社＂，入社者多是当时名流，而陶渊明屡请不至，因为陶公嗜酒如命，于是慧远破例，备酒以待陶公；北宋高僧佛印，与苏东坡是至交，一日苏去拜访佛印，佛印知道苏东坡喜欢吃猪蹄，特派人为苏烧制猪蹄。据说，苏东坡还以此做过一首《戏答佛印》的诗，诗曰：＂远公沽酒饮陶潜，佛印烧猪待子瞻。酿得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。＂（后两句出自唐代罗隐《咏蜂》：＂不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。＂）＂而传说中半人半仙的济颠和尚，更是不拘泥于佛教规矩，＂酒肉穿肠过，佛主心中留＂。
　　因此，我们可以说，破山的＂犯戒止杀＂，是理想信仰坚定性与手段措施灵活性的完美结合。在飞速发展的当代社会，面对瞬息万变的生存环境，要想获得事业成功，更需要这种结合。