身国内的立春修身

　　道德根文化修身内求法当中，高度重视立春节气。在著名的《内景图》里，就描绘了春天的景象。春天景色迷人，但是要靠自己的修身内求去将它在我们的身体内部变为现实。通过坚持不懈地进行修身明德的努力，这个目标是可以实现的。
　　铁牛耕地种金钱，刻石童儿把贯串。
　　一粒柔中藏世界，半升档内煮山川。
　　白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天，
　　若向此玄玄会得，此玄玄外更无玄。
　　具备修身明德的基础。是领悟《内景图》中这首诗的意境的前提，离开此前提。面对此诗就会如同隔物猜谜一般。
　　修身明德实践者从慧识忽学文化的角度，法天地而内求解之。则别有一番滋味在心田。＂铁牛耕地种金钱。刻石童儿把贯串＂：＂铁牛＂。＂拼地＂，＂种金钱＂。＂刻石童儿＂，其实都是对人体内肺义金、肾智水、脾信土能缺的描述。＂圣信型于内＂，黄帝修身形名学中隐去其真名＂夔砾娃＂的＂信使＂就在这里出现了，只不过在《内景图》里面把它的名字改成了＂刻石童儿＂四个字。这就需要我们把里面的五德圣信型于内解读出来，不仅型于内，而且要型于我们的品行之中，转化为行为。特别是在体内，假如信使＂刻石童儿＂真正能够登临，那么，不仅脾土里能够实现＂修之家＂。
　　而且还将通过它将心、肝、肺、肾全部都连成一片，传递圣信的品质、，错格、品行气品信息于五嫩六腑中，实现＂把贯串＂。因此。信土才是修身求真成就大道的基础。此牛、此土，正是身国内境的牛和土：牛，在八卦万象当中属于坤卦，属于智水；地。属于信土。水土皆属于内，提示着水土治理于内。铁，五行为金，又是水之母。提示着修身明德需要建立宏愿大志，具有铁一般坚定的智德。力行于信土之上，对信土进行深耕勤治。信土留待铁牛耕，换得大乘牛车，方可破关登天梯。地气的能址聚合在天根以后，脊椎内的能量爬升中有一个羊车、鹿车、牛车更换递升的过程。但是这头牛必须是头驯牛。才能够完成拉车爬升的工程；如若还是肾内阴水的。＂牛魔王＂。则春耕不成，法天也只能是个泡影。因此，要将这头魔牛改造成驯牛，方可破关而登天梯，攀登速度才能变得神速起来。
　　＂一粒粟中藏世界。半升铛内煮山川＂：前一句，是说我们在修身明德实践中。一定要重视内求法。＂圣信型于内＂，需要完成圣信将五德能址用之于体内这一过程。粟米之光是修性而生成的质象物元之光。只有具有此质象生物光，才能于质象生物光内窥视三千大世界的全息信息。而后一句话的＂半升档＂则是指修命而在下丹田内安炉设触，这同样需要运用＂正有＂的方法来实现。
　　＂白头老子肩垂地，碧眼胡僧手托天＂：在上述条件下，才可能使我们体内的体元系统、物元系统和质元系统完整地发生变化，佛学与道学实证于一体、佛家道家圆融于一身的＂白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天＂的体元内景，就会分别在胸腔和脑腔中出现。世人因为不修身，而将佛学与道学对立，产生很多错误的说法；如果实证到这一步，这些猜疑与说法都将会消失于无形。一旦完成了在颅脑内证得道性的体元出现，在心灵内境当中证出佛性的客观存在这两个过程，也就完整地掌握了道德根文化修身内求法当中一个重要的阶段性的系统性内容。
　　这一切的实践和实现，都需要把握住立春节气。因为＂铁牛耕地种金钱＂就发生在立春的前后。袜马厉兵，需要在坤卦、复卦和临卦期做好前期的准备；到了年周期律的泰卦期，如果身内也同时具备泰卦属性的能员指标，就要开始着手天人合一地运用了，这是更细致的准备和运用的开始。
　　在立春民俗中有立土牛、鞭春牛的活动，意喻督促春耕。我们生命体内的立春、迎春、立土牛，身国内的春耕，关键在于要在天地的坤卦期就优先启动身国内能量的全面准备和储备工程。内在春天的备种和备耕，对体内信土、智水和礼火的治理，更应该优先于、隆重于农事的备种和备拼；倘若只是临时抱佛脚式地进行同步。则不会像治事中的农事拼种那样，虽然懒一点，也会多少有所收获，在修身实践中很可能就一无所获。
　　如果对于＂圣人之治＂的教育思想和＂得一＂教育方法有一定的学习基础，再来读《内景图》中的这首诗，就基本上能够解读清楚了。特别是＂若向此玄玄会得＂这句。对于＂一＂的＂朴＂之玄、＂素＂之玄这个＂玄之有玄＂以及里面中央的＂众父＂之轴，都进行了能址运动变化的清晰表述。现代科技已经模拟制作出太阳系在银河系中进行运动的动画视频演示，从中可以看到。宇宙万物的运动变化形式，就是由明显而巨大的＂众父＂能址中轴与左玄（旋）及右玄（旋）共同构成＂玄之有玄，众眇之门＂的结构形态。所以，掌握了《内景图》中的这一段话，就可以在意识形态上建立起＂为学者日益＂的色象观，将＂得一＂的修身实践和丹道的修身实践全部囊括于其中。因为丹道的实践就是诞生于＂得一＂实践法，从《内景图》就可以回归＂得一法＂，实践＂守一法＂。