杂文随感录二九原文及鉴赏

　　中华民国成立之后,有一班＂大清国＂的 ＂伯夷、叔齐＂在中华民国的＂首阳山＂里做那＂义不食周粟＂——他们确已食下民国之栗,而又不能无＂义不食粟＂之美名,所以我替他照着旧文,写一个＂周＂字,可以含糊一点,——的＂遗老＂。这原是列朝＂鼎革＂以后的＂谱＂上写明白的,当然应该如此,本不足怪。但是此外又有一班二三十岁的＂遗少＂大倡＂保存国粹＂之说。我且把他们保存国粹的成绩随便数他几件出来:
　　垂辫,缠脚,吸鸦片烟;叉麻雀,打扑克;磕头,打拱,请安; ＂夏历壬子年——戊午年＂; ＂上已修禊＂;迎神,赛会;研究＂灵学＂,研究＂丹田＂;做骈文,＂古文＂,江西派的诗;临什么＂黄太史＂ ＂陆殿撰＂的＂馆阁体＂字;做＂卿卿我我＂派;或＂某生者＂派的小说;崇拜＂隐寓褒贬＂的＂脸谱＂;想做什么＂老谭＂ ＂梅郎＂的＂话匣子＂;提倡男人纳妾,以符体制;提倡女人贞节,可以＂猗欤盛矣＂。
　　有人说,＂朋友!你这话讲得有些不对。辫发,鸦片烟,扑克牌之类,难道是国粹吗?＂我说,＂你知其一,未知其二。你要知道,凡是‘大清国宣统三年’以前支那社会上所有的东西,都是国粹。你如不信,可以去请教那班‘遗老’ ‘遗少’,看我这话对不对。＂
　　国粹何以要保存呢?听说这是一国的根本命脉所在。＂国于天地,必有与立＂的,就是这国粹。要是没有了这国粹,便不象＂大清国＂的样子,＂大清国＂就不能保存了。
　　那么,我要请问先生们。先生们到今天还是如此保存国粹,想来在贵国＂宣统三年＂以前,先生们一定也是很保存国粹的了,但是中华民国元年二月十二日那一天,先生们为什么＂独使至尊忧社稷＂,忍令贵国大皇帝做那＂唐虞禅让＂的＂盛德大业＂,不应用这国粹来挽回贵国的＂天命＂呢?
　　(1918年9月15日《新青年》第5卷第3号)
　　赏析 ＂五四＂前后,一班顽固守旧的人们,＂大清国＂的遗老遗少们,为了维护旧礼教、旧道德,对抗蓬勃兴起的新文化运动,曾大倡＂保存国粹＂之说。钱玄同的这则《随感录》便是抨击这班顽固派的。
　　这些顽固派们视若珍宝,惟恐其沦亡的所谓＂国粹＂,其实完全是封建糟粕,是腐朽落后的封建旧文明,同我们今天所说的保护民族文化遗产,继承中国古代优秀文化传统,毫无共同之处。这由文章所罗列的＂国粹＂的种种名目,便可了然。＂垂辫＂是满清王朝统治的象征,是民族压迫的产物; ＂缠脚＂是对妇女的人身摧残; 上已修禊,迎神,赛会,研究灵学、丹田,则纯系封建迷信活动; 骈文、古文、江西派诗,是僵化的、形式主义的旧诗文体裁,＂卿卿我我＂和＂某生者＂派的小说则是充满艳情神怪,非荒诞即庸俗的小市民文艺; 至于＂磕头、打拱、请安＂,＂纳妾、贞节＂等陈规陋习,也无不与封建道德相联系。这些反民主、反科学、反人道的东西之不应该保存,乃是自明之理。因此,作者在列举这些丑恶、落后现象后,并未逐点展开细致的剖析论述,而是转向对顽固派保存国粹的真实目的的揭露。封建文化、道德是为封建政治服务的。特别是在中国,政治、伦理结合得异常紧密,政治伦理化,伦理政治化,就更是如此。保存旧文化道德,就是要维护恢复旧的封建统治。保古家们所以死死抱住国粹不放,以为失去＂国粹＂,＂便不象 ‘大清国’ 的样子,‘大清国’ 就不能保存了＂ ,其原因盖在于此。
　　文章不仅揭示了这场新旧文化之争对于民族前途和命运的重大意义,揭露了顽固派们复辟倒退的企图,而且以辛辣的讽刺,揭示了他们必然遭到历史和人民唾弃的可悲结局。文章幽默地写道,既然国粹可以保国,为什么还要让溥仪皇帝演出一场＂禅让＂的悲剧,而不发挥一下国粹的效力呢?被保古家们视为＂一国根本命脉之所系＂的国粹,并不能挽救清王朝的灭亡这一铁的事实,便打碎了他们的迷梦。
　　钱玄同是＂五四＂新文化运动的一员骁将。他的杂文笔触汪洋恣肆,有一股辟易千人的气势。本文开篇便提出了批判的对象和内容,接着便以铺排的方式和盘托出了所谓＂国粹＂之大略,涉及到旧道德、旧文学、旧习俗等广泛领域。之后,作者没有津津于对其具体内涵的条分缕析,而是掉转笔锋,高屋建瓴,一针见血地指出国粹们借维护旧文明以维护封建统治这一要害。最后以一句反讽作为收束,意味深长。鲁迅曾说: ＂玄同之文,即颇汪洋,而少含蓄,使读者览之了然,无所疑惑,故于表白意见,反为相宜,效力亦复很大＂。(《两地书·一二》)鲁迅的批评,诚为至论。