笛卡尔如是说

　　笛卡尔的一生算得上是个传奇，在学校时刻苦学习，却在毕业后却觉得学得知识全无用处，于是变卖了家产，靠投资红利为生，开始周游世界，去读世界这本 大书，也 是够潇洒的，其日后很多的著作，就是在四处周游时独自思索而写出的。从心底讲，我喜欢这种人，不是因为其潇洒的生活态度，因为潇洒来源于自信，而自信出自 他对生命的思索和领悟，一直沐浴在理性的阳光下，四百多年前的笛卡尔，依然令人神往。
　　当我读到秋叶的＂笛卡尔如是说＂这篇文章时，忍不住就下了笛卡尔《谈谈方法》这本书来看，这本书对于不是学哲学出身，却好思考的人们来说是那么容易看懂。
　　今天就分享一下秋叶的＂笛卡尔如是说＂这篇文章吧。
　　我最早知道笛卡尔是数学课，然后物理 课又知道他，过去的牛人是真的牛，一通百通，你说搞数学的，23岁就看苍蝇飞，发明了解析几何，然后搞物理，玩哲学，玩得还挺好，完成物理家，哲学家，而 且人家真的是玩，不是为了赚钱才去学哲学的，不像现在我们研究哲学，一开头就是马列，一结尾就是和谐，嘴里淡出鸟来了。
　　你看人家笛卡尔，知道哲学不好懂，说我写个谈话吧，顺便把半自传也写了，人家说，这是哲学啊！
　　对了，我看的这部不是《科学哲学》，是《谈谈方法》（全称是《谈谈正确运用自己的理性在各门学问里寻求真理的方法》[法]笛卡尔 著），这两本的区别是，前者我看不懂，后者你也觉得可以看懂。
　　笛卡尔一开场就气势不凡：良知，是人间分配得最均匀的东西。因为人人都认为自己具有非常充分的良知，就连那些在其他一切方面全都极难满足的人，也从来不会觉得自己的良知不够。
　　这话逻辑我不太同意，不够有气势，一上来就是谈人类，眼界够大。
　　第一段我真正欣赏的句子是：杰出的人才固然能够做出最大的好事，也同样可以做出最大的坏事。
　　这句话其实反而可以解释为什么唐骏撒谎大家很生气，因为他是杰出人士，当他品行不端就有可能做出最大的坏事，这才是真正的风险。道德机制其实是防止 君子犯错，而法律机制是防止小人走险，很多人不明白这其中的区别，整天瞎嚷嚷，还不如笛卡尔明白，看着心烦。
　　笛卡尔说：我知道，在牵涉到自己本人的事情上，我们是非常容易弄错的；朋友的评判对我有利的时候，也是非常值得我们怀疑的。
　　这句我又非常欣赏，太有自知之明了。
　　笛卡尔说：从事向别人颁布训条的人一定认为自己比别人高明，如果稍有差错就该受到责备。
　　怪不得我们喜欢强调以德治国，原来如此，原来如此。
　　笛卡尔说：我很看重雄辩，并且热爱诗词。可是我认为雄辩和诗词都是才华的产物，而不是研究的成果。
　　没错，教育不是万能的，天分你必须得承认。
　　笛卡尔说：我考虑到对同一个问题可以有许多不同的看法，都有博学的人支持，而正确的看法却只能一种，所以我把仅仅貌似真实的看法一 律看成大概是虚假的。
　　笛卡尔说：我下定决心，除了那种可以在自己心里或者在世界这本大书里找到的学问以外，不再研究别的学问。于是趁年纪还轻的时候就去游历，访问各国的 宫廷和军 队，与气质不同、身份不同的人交往，搜集各种经验，在碰到的各种局面里考验自己，随时随地用心思考面前的事物，以便从中取得教益。因为在我看来， 普通人的推理所包含的真理要比读书人的推理所包含的多得多；普通人是对切身的事情进行推理，如果判断错了，它的结果马上就会来惩罚他；读 书人是关在书房里对思辨的道理进行推理，思辨是不产生任何实效的，仅仅在他身上造成一种后果，就是思辨离常识越远，他由此而产生的虚荣心大概就越大，因为 一定要花费比较多的心思，想出比较多的门道，才能设法把那些道理弄得好像是真理。
　　笛卡尔说：可是，我在学生时期就已经知道，我们能够想象得出来的任何一种意见，不管多么离奇古怪，多么难以置信，全都有某个哲学家说过。我在游历就 已经认识 到，与我们的意见针锋相对的人并不因此就是蛮子和野人，正好相反，有许多人运用理性的程度与我们相等，甚至更高。我还考虑到，同一个人，具有同样 的心灵，自幼长在法兰西人祸日耳曼人当中，就变得大不相同；连衣服的样式也是这样，一种款式十年前时兴过，也许十年后还会时兴，我们现在看起来就觉得古里 古怪，非常可笑。由此可见，我们听信的大多是成规惯例，并不是什么确切的知识；有多数人赞成并不能证明就是什么深奥的真理，因为那种真理 多半是一个人发现的，不是众人发现的。所以我挑不出一个我认为他的意见比别人更可取，我感到莫奈何，只好自己来指导自己。
　　笛卡尔说：我知道，法令多如牛毛，每每执行不力；一个国家立法不多而雷厉风行，倒是路不拾遗。所以我相信，用不着制定大量规条构成一部逻辑，单是下列四条，只要我有坚定持久的信心，无论何时何地决不违规，也就够了。
　　第一条是：凡是我没有明确地认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就是说，要小心避免轻率地判断和先入之见，除了清楚分明的呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。
　　第二条是：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。
　　第三条是：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设 定一个次序。
　　最后一条是：在任何情况下，都要尽量全面的考察，尽量普遍的复查，做到确信毫无遗漏。
　　非常好的方法论，到现在都有指导意义。
　　笛卡尔说：永远只求克服自己，不求克服命运，只求改变自己的愿望，不求改变世间的秩序。 总之，要始终相信：除了 我们自己的思想以外，没有一样事情可以完全由我们做主。所以，我们对自身以外的事情尽了全力之后，凡是没有办到的，对于我们来说，就是绝对办不到的事情。 我觉得明白了这一点就可以消除痴心妄想，凡是得不到的东西就不要盼望将来把它弄到手；这样也就安分守己、心满意足了。因为我们的意志所要求的，本来只是我 的理智认为大致可以办到的事情，如果我们把身外之物一律看成由不得我们自己作主的东西，那么，在平白无故地被消除封邑的时候，就决不会因为丧失那份采地而 懊恼……不过我也承认，一定要经过长期训练，反复思考，才能熟练地从这个角度去看万事万物。我相信，那些古代哲学家之所以能够摆脱命 运的 干扰，漠视痛苦和贫困，安乐赛过神仙，其秘密主要就在于此。因为他们不断地考察自然给他们划定的界限，终于大彻大悟，确信除了自己的思想以外，没有一件东 西可以由他们作主，确信只要认清这一点就可以心无挂碍，不为外物所动；他们对自己的思想作出了绝对的支配，因而就有理由认为自己又富又 强，逍遥安乐，胜过所有的人，别人不懂这种哲学，不管得到自然和命运多大优待，还是不能支配一切、事事如愿以偿的。
　　这道理我能理解，也能接受，就是要每时每刻都这么想，的确需要长期训练。
　　笛卡尔说：我发现，＂我想，所以我是＂这条真理是十分确实的。
　　我发现过去我对＂我思故我在＂理解是错误的，不是我思考所以我存在的意思，是我想，所以我起作用了，因为我在，因为我思想，对思考的对象起了作用， 所以我才是一个本体，否则即使对象都存在，你没有思考过，如何证明你起了作用？简直是量子理论嘛。
　　笛卡尔说：理性指示我们：我们的一切观念或看法都应该有点真实的基础… …理性又指示我们… …真实的思想一定要到醒时的思想里去找，不能到梦里去找。
　　笛卡尔说：这并不是说我聪明，比我聪明万倍的人多得很，可是要想透彻理解、全面精通一样东西，跟别人学还不如自己发明。
　　笛卡尔说：藤萝是决不会比自己依附的树爬得更高的。
　　笛卡尔说：要知道,别人花二十年工夫想出来的东西只要告诉他们两三个字，他们就立刻以为自己在一天之内全都知道了；这种人越聪明， 越机灵，就越容易犯错误，越不能发现真理。
　　其实这本书真正难懂是附录四，你能看到神为什么存在的证明吗？