曹彬是一个怎样的人呢

　　＂演＂和＂源＂在红楼梦中的含义
　　红学研究
　　研究一个作家的作品,不光要研究作品所处的时代背景,还要研究作者的家庭背景,进而从背景中找出影响作家创作的因素,这种方法既常用又实用。就拿《红楼梦》来说,研究曹雪芹及其家庭情况的形成了＂曹学＂,研究《红楼梦》及其影响的形成了＂红学＂,还有由此衍生出的＂探佚学＂、＂秦学＂等。太多的探铲对准了这些领域,每一处都掘地刨根。岂止是＂迷＂,简直都着了＂魔＂。张爱玲更甚,她是＂魇＂。幸而都仿佛搭着了《红楼梦》的一点脉。说来《红楼梦》真是一块＂宝玉＂,从不同的角度看,它折射的光都不一样;从不同的点切开,它的纹路都不一样。
　　解《红楼梦》,从＂演＂和＂源＂这两个点切开,可以看到文本中,贾家从贾复到贾兰,家族脉络十分清晰。在《红楼梦》第二回＂冷子兴演说荣国府＂里,通过冷子兴和贾雨村的对话,告诉了我们贾家的渊源:遥远的东汉,有贾家的先祖贾复。贾家真正的发迹是从＂贾演＂和＂贾源＂开始的。他们可不是两个普通人物。贾家的荣华富贵,都从他们这里＂发源＂;贾家的兴衰际遇,才因此＂上演＂。向来我只把这两个字当成人名看待,然而细细琢磨,觉得这两个字绝不是曹雪芹信手拈来的两个字,而是经过仔细挑选后所用的两个极为重要的字眼。我的理解是:曹雪芹写《红楼梦》是从＂源＂开始＂演＂起的。
　　但当然＂贾源＂是＂假源＂,人们自然会联想到＂真源＂。曹雪芹＂演＂入《红楼梦》里的现实中的＂真源＂至少应该有四个:
　　一是＂汉的曹参＂。曹家的＂古代史＂,也许可以追溯到西汉曹参这个＂源＂。《红楼梦》文本里因为是＂贾家＂,所以写的是＂东汉的贾复＂,曹雪芹的真正所指应是＂西汉的曹参＂。已有人考证曹雪芹是汉朝功臣曹参的后代,这就涉及到是与不是的问题。其实是与不是并不是问题的关键,关键是曹雪芹要借《红楼梦》＂演＂＂曹家的兴衰史＂。因为汉朝年代久远,曹雪芹只是提一提罢了。就像文本里的贾复,也就通过贾雨村的口一带而过。二是＂魏的曹操＂。薛小妹新编怀古诗十首,第一首《赤壁怀古》,说的就是曹操。曹操实在是个大能人,以曹雪芹论人论事论史的态度,我揣测曹雪芹虽然在《红楼梦》开头把他归到＂大恶＂里,但也许还能理解他之一二,否则也不会把他放在第一的位置,也不会写出＂无限英魂＂字样来。然曹雪芹虽则能理解,但绝对不会引他为荣。为什么?不为什么,就为曹家有更经得起历史检验的大人物——薛小妹怀古诗第二首《交趾怀古》提到的宋朝大将河北真定曹彬曹玮父子。从第三首开始,也许才是清朝江南＂曹寅曹雪芹家史＂了。从＂汉曹＂、＂魏曹＂、＂宋曹＂到＂清曹＂,曹家的家族脉络也体现得十分清晰。《红楼梦》文本里对贾家是集中介绍,而曹家是零零碎碎、或明或暗地体现。
　　张爱玲坚持认为《红楼梦》是创作的小说,这是对的。在所有试图走近曹雪芹的人中,她离他最近。作家把作家的脉总比非作家把作家的脉更让人信服些。但她也承认《红楼梦》里有＂自传＂的成分,她自己的小说,如《金锁记》就是＂各有所本＂。美国小说家托马斯·沃尔夫在自传体论文《一部小说的故事》中指出:＂一切严肃的作品说到底都必须是自传性质的,而且一个人想要创造出一件具有真实价值的东西,他便必须使用他自己生活中的素材和经历。＂
　　但这个＂自传＂,不能单纯地理解成＂江南曹家传＂或＂曹雪芹自传＂,而是从汉开始的＂曹家大传＂。天下曹姓人虽然多,曹雪芹也就选了最有代表性的四家。曹雪芹明搭＂贾＂家的架子,一路＂演＂来都是＂曹＂家的兴衰大戏。四者中前两者属介绍性质的,从创作的角度出发,是＂演＂的内容但不是＂演＂的重点。后两者中有关＂清曹＂的研究不用说是够多的了,本文将探铲伸向了＂宋曹＂。因为《红楼梦》里综合的有宋朝曹彬家的内容,至少在主人公贾宝玉身上,就集合了曹彬曹玮曹佾父子孙三人大量的事迹行状,曹雪芹经过汰选、加工、提炼后＂演＂进了《红楼梦》里——有＂蛇迹灰痕＂可循。
　　一、＂宁＂和＂荣＂的＂拆合＂
　　《红楼梦》里贾府最醒目的两块大招牌:＂宁国府＂和＂荣国府＂,最显赫的领袖＂宁国公＂和＂荣国公＂。那＂宁＂字和＂荣＂字非常可疑。我以往的错处在于＂见山是山＂,只把它们当成招牌和封号看,就像当初只把＂演＂和＂源＂当人名看一样,哪里想到曹雪芹另有讲究,＂演＂原来是写作方式,＂源＂原来是写作素材呢!
　　《红楼梦》里用了不少＂拆字法＂,如＂自从两地生孤木＂、＂一从二令三人木＂等。曹雪芹此处会不会也用了这种方法呢?拆下＂宁＂的上部＂宀＂,拆下＂荣＂的下部＂木＂,合起来就是＂宋＂字。曹雪芹或者要告诉我们《红楼梦》有宋朝的＂戏＂演在里面?
　　二、关于＂宝玉抓周＂
　　贾宝玉是《红楼梦》的主人公,他的第一次登台亮相不用说是很重要的,曹雪芹安排宝玉亮相的第一件事是＂宝玉抓周＂。
　　看得出曹雪芹写《红楼梦》是决心跳出＂才子佳人＂的窠臼,另写出一套路数来,所以一开始就精彩纷呈。首先是＂云山雾海神仙玄幻＂惝恍迷离,然后是＂真事隐＂、＂假语存＂令人费解,接着是林黛玉、王熙凤、贾府三艳的出场令人目不暇接。前三回太多的信息量使人们忽略相对来说比较＂小儿科＂的＂宝玉抓周＂并不奇怪,殊不知这个＂抓周＂才大有来历,它是贾宝玉性格的最初展示,也是贾宝玉一生行状的缩写。
　　有关＂宝玉抓周＂,书中是这样描述的:
　　那年周岁时政老爹便要试他将来的志向,便将那世上所有之物摆了无数,与他抓取。谁知他一概不取,伸手只把些脂粉钗环抓来。政老爹便大怒了,说:＂将来酒色之徒耳!＂因此便大不喜悦。独那史老太君还是命根子一样。
　　＂抓周＂是中国旧俗,民间流传得比较广。古人认为孩子的语言或行动有一种神秘的预测未来命运的功能,而父母对孩子的命运是十分关注的,或者说有一种预卜孩子未来的愿望和好奇心。想来＂抓周＂只不过一种游戏,但贾家是那样认真,贾政又是那样看重,还有点深信不疑,以至于影响了他对贾宝玉的看法,那就不能等闲视之了。不仅如此,＂抓周＂在古代还可以堂而皇之地登上正史。
　　似乎仅有一例,那就是北宋大将曹彬的＂抓周＂。《宋史》卷二五八,列传十七,8977页有如下记载:
　　曹彬,字国华,真定灵寿人,彬始生周岁,父母以百玩之具罗于席,观其所取。彬左手执干戈,右手取俎豆(古代祭祀时盛牛羊等祭品的器具),斯须取一印,他无所视。人皆异之。
　　曹彬是一个怎样的人呢?《宋史》对他的评价是:＂彬性仁敬和厚,在朝廷未尝忤旨,亦未尝言人过失。伐二国,秋毫无所取。位兼将相,不以等威自异。遇士大夫于途,必引车避之。不名下吏每白事,必冠而后见。居官俸入给宗族,无余积。＂
　　由此看来,曹彬被誉为是＂宋良将第一＂,并不为过。曹彬披甲执锐,戎马一生,灭二国而分毫不取,为大宋朝的建立立下了汗马功劳。宋朝有资格配飨宋太祖庙的只有两位:一个是赵普,另一个就是曹彬。曹彬周岁时抓到的戈、印、俎豆成了他一生经历的真实写照,也象征了＂曹家＂初创的艰辛和曾经的荣耀。
　　那么,＂宝玉抓周＂和＂曹彬抓周＂之间到底有些什么关系呢?或者说,曹雪芹是不是受＂曹彬抓周＂的启发而写出了＂宝玉抓周＂呢?答案应该是肯定的。曹雪芹把＂曹彬抓周＂＂演＂进了＂宝玉抓周＂里,目的大致有二:一是定下＂性格基调＂,突出贾宝玉的性格特征,贾宝玉的所作所为与＂抓钗环＂大有关联。二是定下＂末世基调＂,曹雪芹借贾宝玉这个艺术形象对＂曹家子孙＂(甚至包括自己在内)进行了最严厉的批评和最深刻的反思。从曹家的风云人物＂执戈抓印＂到曹家末世子孙＂抓钗环＂,曹家盛世不再,繁华已如云烟,曹雪芹能不发出＂一代不如一代＂的感慨!
　　三、＂何宝何玉＂
　　曹雪芹写贾宝玉,谐音为＂假宝玉＂,意思是＂真石＂,只怕曹雪芹在暗喻《红楼梦》＂演＂的是＂真事＂或＂真实＂。那么＂真宝玉＂从何而来?除了《红楼梦》开头提出的＂无材补天＂幻形入世这个来历之外,还有出处。
　　关于＂宝玉＂两个字的出处,周汝昌先生考证的是:
　　《石头记》的主人公取名宝玉,寓意何在?人们必定会答:他是石头变美玉而投胎入世的,故名宝玉,这也原来不错。然而只说着了一点一面。其实内还藏有＂玄机＂。
　　按雪芹太高祖名世选,本来单名一个＂宝＂字。宝生振彦,振彦生玺,玺即雪芹之曾祖。玺本来叫尔玉,与兄尔正排行＂尔＂字。有一次,康熙帝把＂尔玉＂二字写连了,成为＂玺＂字,因是御笔,无人敢＂改正＂,于是尔玉就用＂玺＂为御赐名了。
　　这就是说:＂宝玉＂一名,是暗用自家太高祖与曾祖的＂合名＂。
　　有学者调查得知:曹家规矩,子孙隔代取名可以犯祖讳,不算错误。雪芹有意特用＂宝＂联＂玉＂,也不算犯讳。(见周汝昌《红楼夺目红》274页,作家出版社)
　　如果＂曹家规矩子孙隔代取名可以犯祖讳＂这个说法能成立,那么关于＂宝玉＂的出处,除了周汝昌考证的影指清朝曹玺,若从＂源＂追溯一下,曹雪芹似乎还指宋朝曹彬的三子曹玮。
　　史载曹彬的儿子们有:曹璨、曹珝、曹玮、曹玹、曹襱、曹珣、曹琮。皆是＂玉＂字辈。《红楼梦》里贾家的＂玉＂字辈,似从此＂演＂出来,最值得注意的是:曹家的＂玉＂字辈里,功勋最卓著的,是曹彬的三子曹玮。曹彬临终向皇帝推荐自己的孩子＂臣二子材器可取……皆堪为将……璨不如玮＂,意思是长子曹璨不如三子曹玮。曹玮在《红楼梦》里出现过,就是第五十一回薛小妹新编怀古诗十首,第二首《交趾怀古》＂铜铸金镛振纪纲,声传海外播戎羌。马援自是功劳大,铁笛无烦说子房＂,讴歌的就是曹彬曹玮父子。其中＂声传海外播戎羌＂说的就是曹玮的事。曹玮死后配飨宋太宗庙。
　　曹玮是曹家＂玉＂字辈的人,他的字就是＂宝臣＂。贾宝玉的＂宝玉＂二字,或者＂源＂于此,也未可知。
　　四、关于＂曹国舅＂
　　曹雪芹塑造的贾宝玉,面貌不用说是好的了,＂面若中秋之月,色如春晓之花,鬓若刀裁,眉如墨画……虽怒时而若笑,即嗔视而有情＂。贾宝玉的身材怎样?清虚观打醮,张道士说贾宝玉的形容身段、言谈举止和荣国公相像,虽有恭维的成分,贾母着实伤感了一番,应知张所言不虚,贾宝玉应是＂美仪度＂。性格也和善,就是窝心脚踹得袭人吐血,也没谁说他＂暴虐＂。他似乎没有弹过琴,但音律是通晓的,否则也不会把＂洒不尽相思血泪抛红豆＂唱得那么凄婉动人,以至于大家齐声喝彩。除此之外,他还骑过马,射过箭,下过棋,但没有斗过牌。至于诗词,那还用说吗?
　　贾宝玉是如此特殊的一个人物,现在要提的问题是:曹雪芹是以谁为摹本塑造贾宝玉这个艺术形象的?是顺治帝?是纳兰性德?还是曹雪芹自己的自画像?不敢武断地说都不是,但可以说有更是者在,那就是曹佾。《宋史·外戚传》里载:
　　曹佾,字公伯,韩王(曹)彬之孙,(宋仁宗)慈圣光献(曹)皇后弟也。性和易,美仪度,通音律,善弈射,喜为诗。
　　若是曹佾人们觉得陌生,那么＂八仙＂之一的＂曹国舅＂,中国人是不会觉得陌生的。从《红楼梦》第六十三回芳官唱《赏花时》提到＂吕洞宾＂可知,曹雪芹 对＂八仙＂故事并不陌生。同理,曹雪芹也应知＂曹国舅＂故事。
　　曹佾是曹彬之孙,曹襱之子。他＂性和易,美仪度,通音律,善弈射,喜为诗＂。别的且不论,单就最简单的字面意思论,说曹雪芹塑造贾宝玉这个艺术形象有曹佾的成分在,不至于招致非议吧,此其一。
　　其二,＂国舅＂这个词在《红楼梦》里出现过。第十六回贾元春才选凤藻宫,加封贤德妃,王熙凤对贾琏开玩笑道:＂国舅老爷大喜!国舅老爷一路风尘辛苦。＂但贾琏到底是隔了一层的＂国舅＂,正经的国舅是贾宝玉＂贾国舅＂。曹雪芹是不是隐指＂曹国舅＂这个＂真国舅＂?
　　其三,《宋史》载:＂高丽国献玉带为秋芦白鹭,纹极精巧,诏后苑工以黄金仿其制为带,赐佾。＂——以示尊宠之意。以曹寅藏书之丰,曹雪芹又喜读野史外传,我疑曹雪芹知道这个典。而且受这个典的启发,把＂金带代替玉带＂处理成艺术化的＂金玉说＂是现成的材料。《红楼梦》里出现过＂玉带＂,就是林黛玉的判词＂玉带林中挂＂。除此之外,还得说明一下:高丽国献的＂秋芦白鹭＂玉带当然是珍贵无比,听名称极富诗意和美感,应有许多珍贵之处。但这个典只突出了＂玉带＂的＂色＂和＂纹＂——色是白色,纹是极精巧。
　　《红楼梦》里不止一次地提到了贾宝玉的＂玉＂,那么,贾宝玉的＂玉＂是什么样子呢?列举如下,可与＂秋芦白鹭＂玉带相对照:
　　第三回回前批曰:宝玉衔来,是补天之余,落地已久,得地气收藏,因人而现。其性质内阳外阴,其形体光白温润,天生有眼可穿,故名曰宝玉,将欲得者尽宝爱此玉之意也。
　　第八回里:宝钗托于掌上,只见大如雀卵,灿若明霞,莹润如酥,五色花纹缠护。
　　第三十五回里:宝钗说:＂若用杂色,断然使不得,大红又犯了色,黄的又不起眼,黑的又过暗。等我想个法儿,把那金线拿来,配着黑珠儿线,一根一根的拈上,打成络子,这才好看。＂
　　这块＂玉＂是什么颜色?曹雪芹故用幻笔,吊人们的胃口。我们不怪他,文学应该有这样的艺术化处理。其实,这块＂玉＂是红是白都不重要,曹雪芹已透露了足够的核心内容:一是＂玉＂有＂纹＂;二是＂玉＂要配＂金＂才好看。
　　如果真要刨根问底,那么我的理解是:＂玉＂是白色。第三十五回＂白玉钏亲尝莲叶羹,黄金莺巧结梅花络＂,是＂玉色正文＂。曹雪芹以极其巧妙的方式告诉了我们＂玉＂的颜色,与＂黄金＂相配的是＂白玉＂,和＂秋芦白鹭＂玉带是一个颜色。
　　其四,曹彬的第五个儿子曹襱的一个女儿是宋仁宗的皇后——慈圣光献曹皇后,即曹佾的姐姐。曹雪芹塑造贾元春的形象是不是以曹寅之女——平郡王纳尔苏的福晋为本?也许是,但曹雪芹也许更以曹皇后为本。贾元春省亲的仪仗排场礼制,郡王纳尔苏的福晋能如是乎?还有,纳尔苏的福晋有后代吗?曹皇后和贾元春一样无后。
　　现在要提的第一个问题是:谁用＂金带＂代替＂玉带＂赐给了曹佾?也许下诏的是皇帝,但意思肯定还是皇后的意思。
　　第二个问题是:皇帝皇后赐曹佾的东西不会少,为什么单单记下了＂金带代替玉带＂这一个?
　　《红楼梦》第二十八回里贾元春也赐过贾宝玉＂礼物＂,是打发夏太监赏赐端午节的礼:
　　只见上等宫扇两柄,红麝香珠二串,凤尾罗两端,芙蓉簟一领。宝玉见了,喜不自胜,问＂别人的也都是这个?＂袭人道:＂……你的同宝姑娘一样。林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子,并数珠儿,别人都没了。＂宝玉听了笑道:＂这是怎么个缘故?怎么林姑娘的倒不同我一样,倒是宝姐姐的同我一样!别是传错了吧?＂
　　接着是同回＂金玉＂两次出现:
　　宝玉见了黛玉,……(黛玉)因说道:＂我没这么大福禁受,比不得宝姑娘,什么金什么玉的,我不过是草木之人!＂宝玉听他提出＂金玉＂二字来,不觉心动疑猜。
　　……
　　薛宝钗因往日母亲对王夫人等曾提过＂金锁是个和尚给的,等日后有玉的方可结为婚姻＂等语,所以总远着宝玉。昨日见元春所赐的东西,独他与宝玉一样,心里越发没意思起来。
　　历史有太多的空白需要阐释,也同时留下了许多想象的空间。曹佾的一生,在《宋史·外戚传》里,不过几百字就概括完了。＂秋芦白鹭＂倒占重要一节,令人起疑:＂曹皇后‘用金代玉’＂赐曹佾暗示了什么?仅仅是＂以示尊宠＂吗?还是＂另有文章＂?
　　后回里＂宝玉完婚＂,曹雪芹是以什么方式写成的?宝玉的婚姻里有来自贾元春的旨意和力量,这是毋庸置疑的。元妃赐婚决不会是下旨,那么是什么方式? 是类似于＂金带代替玉带＂式的暗示吗?
　　要是用＂贵妃口谕＂的形式,那就太没有＂艺术含量＂了。以曹雪芹之高才,焉能如此为之!电视剧这一节处理得比较简略,想造成＂意会而不言传＂的效果。其实＂意会而不言传＂可以有更好的方式:有关宝玉的婚姻大事,贾府里＂两派＂都不直接挑明,也无法挑明。王夫人求助于贾元春。恰逢真真国送来了＂纹极精美的玉带＂,贾元春＂诏后苑工仿其制为带＂,像二十八回打发夏太监送端午节的礼一样,＂赐宝玉,以示尊宠。＂王夫人就不用说了,贾母贾政自然也心领神会。曹雪芹极有可能是受＂秋芦白鹭＂这个典的启发而＂演＂这一节内容的。其五,史里虽不载曹佾修仙成道,但民间盛传他出家成了道人,原因是其弟欺男霸女,曹国舅受了牵连,只好以出家了结。此事真实不真实,也不重要。关键是人们已将曹佾定格为＂八仙＂之一的＂曹国舅＂,并广为流传。老百姓们可不管曹佾不曹佾,只认＂曹国舅＂。《红楼梦》里＂贾国舅＂的结局也是出家,只不过做了和尚。《红楼梦》一开始就是＂一僧一道远远而来,生得骨格不凡,丰神迥别＂。
　　以上探讨了《红楼梦》主人公贾宝玉这个艺术形象,曹雪芹＂演＂的有曹彬家三代人的故事,＂演＂的最多的还是曹雪芹自己,也许还有同时代一些贵公子哥们的。说到底贾宝玉不是哪个人的＂画像＂,而是个＂综合体＂,是曹家灵秀之气物化成的一块通了灵的＂宝玉＂,也是一块具有象征意义的＂宝玉＂。然后＂寄生于曹家＂,即《红楼梦》文本里的两首《寄生草》。
　　五、关于＂笏满床＂
　　＂笏满床＂出现在第一回,甄士隐解注＂好了歌＂,第一句是＂陋室空堂,当年笏满床＂。除了＂笏满床＂,另有一处是＂满床笏＂。清虚观打醮,贾家神前点了戏,第一出是《白蛇记》,第二出就是《满床笏》,唱的是唐朝郭子仪＂七子八婿＂都做了大官,下朝回到府里,笏板摆了满床的事。还有一个就是贾母八十寿辰,江南甄家送了寿礼——满床笏。
　　不管是＂笏满床＂还是＂满床笏＂意思都一样的——朝里有一大批当官的 。但无论书里的贾家,还是曹寅为代表的江南曹家,称＂笏满床＂都有点牵强。
　　先说书里的贾家。第十三回《秦可卿死封龙禁尉》里,贾家男子有头脸的人物集体亮相,出场的计有＂四代二十八＂人,其中如贾代儒、贾芸、贾芹等,似乎还没有＂执笏板＂的份。就是贾蓉要谋一个体面些的官,还要花一千二百两银子。如果说这已是＂末世＂,那么《冷子兴演说荣国府》里,从＂荣宁＂二公起的＂盛世＂里,＂执笏＂的似乎也不多。
　　再说江南曹家。江南曹家在悠长的康熙朝里是被特别宠遇的特殊家庭,虽赫赫扬扬,官高权重,但曹家从曹世选开始,似乎人丁并不旺。＂执笏＂的人不多,也就论不到＂笏满床＂了。
　　河北真定曹彬家就不一样了。曹彬曹玮有资格配飨太祖太宗庙不是谁家都有的殊荣。曹彬有七个儿子,和郭子仪的七个儿子比一点也不逊色。郭家娶来了公主,曹家出了两个皇后。慈圣光献曹皇后薨后,＂帝推恩曹氏,拜佾中书令,进官者四十余人＂。称＂笏满床＂真正一点也不虚。
　　综上,可总结两点:一是从《红楼梦》的＂纵剖面＂上说,从＂汉曹＂、＂魏曹＂、＂宋曹＂到＂清曹＂,曹家的家族脉络十分清晰。二是从《红楼梦》的＂横切面＂上说,有大量的＂宋曹＂内容在内,尤其是主人公贾宝玉身上,更多地体现了曹彬家父子孙三人的事迹行状。 曹雪芹要借《红楼梦》表现自己的＂家族情结＂,从＂源＂开始＂演＂曹家的＂古代辉煌史＂和＂现代衰落史＂。至于曹雪芹要把曹家同康、雍、乾三朝的根根秧秧,曲曲折折地＂演＂进《红楼梦》,我想,那是肯定的。
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