红楼诗词贾惜春元宵灯谜原文及赏析

　　《春灯谜八首(其七)》贾惜春
　　前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
　　莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
　　这是第二十二回＂制灯谜贾政悲谶语＂中，贾惜春所制灯谜。其谜底是＂佛前海灯＂。
　　＂佛前海灯＂，即长明灯，供于寺庙佛像之前，灯内大量贮油，中燃一焰，虽不甚明，但却长年不灭。
　　惜春此谜，是写佛前海灯的，却又具有谶言的性质，是预示惜春日后出家为尼之最后归宿的。
　　＂前身＂句，意谓前世因迷恋色相而未能修成正果。＂前身＂，是佛教名词，意谓前世之身。据佛家轮回转世之说，众生轮回皆有前生、今生、来生，故尔海灯亦有前世之身。＂色相＂，亦佛家语，佛家认为一切有形质、颜色、相貌等可见的东西，都叫作色相。＂无成＂，即指没有修成正果，未能悟道成佛。对于海灯而言，它的＂前身＂，当是置于繁华行乐之所的华丽彩灯之类，故尔说它迷恋尘世色相，终未修成正果。＂前身＂如此，那么＂今世＂呢?＂今世之身＂则是＂不听菱歌听佛经＂。＂菱歌＂，是指乐府诗中的莲歌菱曲，其辞内容多属男女情歌。＂不听菱歌＂，即是＂看破红尘＂之意。＂听佛经＂，即指皈依佛门，接受佛法的熏陶。那＂海灯＂置于寺庙佛像之前，自然是远避尘世之情歌，唯闻佛法之正经的，亦可算是看破红尘、皈依佛门了。＂莫道＂句，意谓不要说海灯此生便如入海底吧。＂沉黑海＂，是一种比喻的说法，因为投身佛门就意味着永远与尘世间的繁华、欢乐、情缘等隔绝，所以在世人看来，就有如沉入漆黑的海底一般。而海灯正是投身佛门，被置于孤凄寂寞的佛殿之上，加之本身又不很明亮，自然就更如＂沉黑海＂了。但是，＂莫道＂二字，恰恰否定了如上看法，认为那只是世人的一种浅俗之见，仅及皮毛，而未能悟到实质。其实呢?它却是＂性中自有大光明＂的。＂性＂，亦佛家语，佛教认为人的自身中本来就存在着一种神秘而永恒的＂佛性＂，只要觉悟到它，便可成佛。《六祖坛经·决疑品》第三：＂性在身心存，性去身心坏。佛在性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。＂说的就是这个道理。＂大光明＂，这里是一词而两指，它既是实指海灯的光焰，又是代指佛的。因为佛祖释迦牟尼曾称＂大光明王＂，所以即以＂大光明＂来代指佛。这＂性中＂句的意思是说，别看海灯貌似暗淡无光，被置于寂寞之所，其实它是内中自有光焰在，是真正悟到了性中之佛的。惜春此谜，运用对比之法，通过＂前身＂与＂此生＂的对比，＂此生＂的表面与实质的对比，暗示出此乃＂佛前海灯＂。以佛家语来写佛家之物，而能用语贴切，严丝合缝，确非易事。这充分显示出《红楼梦》作者对佛学的精通，也显示出他巧于制谜的才情。
　　更为重要的是，作家让惜春说出此谜，既符合人物的性格特点，又隐寓着惜春将来的结局，起着预伏情节的作用。
　　惜春在贾府元、迎、探、惜四姐妹中，年纪最小，却是个＂冷口冷心＂的人。这种＂冷＂，就奠定了她出家为尼的思想基础。自然，这种＂冷＂来源于她的经历，来源于她对客观世界的感受和观察。第六十五回末，兴儿说得明白：＂四姑娘小，他正经是珍大爷亲妹子，因自幼无母，老太太命太太抱过来养这么大，也是一位不管事的。＂惜春虽是＂绣户侯门女＂，说来其处境也颇为＂可怜＂：她自幼丧母;其父贾敬＂只爱烧丹炼汞，余者一概不在心上＂，＂一心想作神仙＂;其兄贾珍则是个＂只一味高乐不了，把宁国府竟翻了过来，也没有人敢来管＂的混帐;嫂子尤氏也与她不睦;荣府王夫人虽将她养大，但终究隔了一层。自幼缺少怜爱，又目睹了贾府内鸡争狗斗的种种矛盾，自然使她＂天生成一种百折不回的廉介孤独僻性＂，把一切都看冷了，只求洁身自保，百事不问。用她对尤氏的话来说，就是＂我一个姑娘家，只有躲是非的＂，＂只知道保得住我就够了，不管你们＂。
　　谁知是非难躲。第七十四回＂惑奸谗抄检大观园＂，就将她卷入是非之中。此回中，把她那是非临头、胆小怕事而又孤介自洁、唯求自保的性格写活了。抄检大观园那场轩然大波，本是由王夫人和邢夫人妯娌争夺家政大权而引起的，结果却虐杀和驱逐了一批女奴，其中就有惜春的丫头入画。入画何罪?＂在入画箱中寻出一大包金银锞子来，约共三四十个，又有一副玉带板子并一包男人的鞋袜等物。＂尽管入画说出真情，是她哥哥的东西，又是贾珍赏的，尽管王熙凤和尤氏都认为这虽有错，但还可恕，只要以后不再私自传送进大观园也就行了，但是，惜春却不依不饶。她觉得这个从兄嫂处带来的丫头丢了她的面子，生怕宁国府的兄嫂带累了她的清白，因而一再要求熙凤处置入画，逼着尤氏将入画带走。她声言：＂快带了他去。或打，或杀，或卖，我一概不管。＂更对尤氏说：＂不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。＂驱逐入画，并与亲兄嫂断绝来往，确实是够＂狠心＂的了。为此，尤氏说她：＂可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。＂对此嘲讽，惜春竟泰然答道：＂不作狠心人，难得自了汉＂;＂我不了悟，我也舍不得入画了。＂＂自了＂也罢，＂了悟＂也罢，皆＂大彻大悟＂之意也。看来，惜春虽小小年纪，却从自身的遭遇和荣宁二府的腐败中，看透了世情冷暖，悟到了＂善恶生死，父子不能有所勖助＂的道理。因而，她才变得如此＂狠心＂，置入画的生死于不顾，视宁府兄嫂为泥污，唯求洁身自保。
　　然而，覆巢之下安有完卵?眼见得，三位姐姐均遭不幸：元春被送到那＂不得见人＂的去处，供皇帝玩乐，＂芳魂消耗＂;迎春被抛进了虎狼窝，横遭中山狼的作践，＂一载荡悠悠＂;探春被远嫁海疆，象断线风筝，一去不归。眼见得，贾府这个＂百年盛族＂，由于经济、政治上的危机，由于内部的争权夺利，无可挽回地陷入＂昏惨惨似灯将尽＂的境地。＂三春＂的悲惨结局，已使这位四小姐怵目惊心;贾府那＂落花流水春去也＂的凄惨之状，更使这位四小姐丧魂落魄。当贾府被抄没时，惜春便心若死灰，终于出家为尼了。一个青春少女、侯门小姐，而终至缁衣乞食，其结局也确是够惨的了。正如《金陵十二钗图册判词·正册判词其七》所谓：＂勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。＂
　　白居易诗《临水坐》有句云：＂闲思往事似前身＂。如果说惜春在大观园中只知玩乐戏耍的＂往事＂，恰似海灯之＂前身＂，是迷恋＂色相＂而未能修成正果的话，那末，在她看来，她的出家为尼，便犹如＂不听菱歌听佛经＂的海灯，是跳出＂苦海＂，＂性中自有大光明＂的了。其实呢?这不过是痴人说梦。惜春的出家，实际上是她对家族命运、个人前途感到幻灭的一种产物;是她这个软弱、孤僻而又迷信的贵族小姐，逃避厄运的一种途径。她那＂独卧青灯古佛旁＂的最后归宿，不过是封建社会中弱女子的另一种悲剧罢了，哪里有什么＂光明＂可言，改写其谜之末两句，来形容她那最后的结局，似乎更为合乎实际。其言曰：＂此生恰如沉黑海，幻中何有小光明?＂