说文解字二

　　说文解字＂鱼＂
　　鱼是一种水生的脊椎动物，有鳞有鳍(qí），用鳃(sāi)呼吸。它的种类极多。甲骨文、金文的＂鱼＂字，完全是一条鱼的形象，其本义即指鱼类。汉字中凡从＂鱼＂的字都与鱼类有关，如鲤、鲨、鲜等。
　　说文解字＂善＂
　　＂善＂为＂膳＂的本字。古人以羊为膳食的美味，故金文的＂善＂字从羊从二言，表示众口夸赞的意思。＂善＂字由膳食之美引申为美好之义，故后世另造＂膳＂字来代替它的本义。因为羊的性情温和驯顺，所以＂善＂又有善良、慈善之义，与＂恶＂相对。＂善＂字用作动词，则有喜好、爱惜、亲善、擅长等义。
　　善本：珍贵难得的古书刻本、写本。
　　善事：好事，慈善的事情。又指善于侍奉。
　　善始善终：自始至终都完美，含有结局完满的意思。
　　说文解字＂尾＂
　　远古时代，人们为了猎取野兽，头上戴着兽角，臀部接上一条尾巴，装扮成野兽的样子以便靠近它们。后来这兽角和尾巴逐渐变成了装饰，在庆典活动时戴着它跳舞。甲骨文的＂尾＂字，正像一个人在臀部下系一条尾巴状的饰物，其本义是指动物的尾巴，引申为末尾和在后面的意思。
　　说文解字＂亦＂
　　＂亦＂是＂腋(yê）＂的本字。古文字的＂亦＂字，像一个正面站立的人形，两臂之下的两个点是指事符号，表示这里就是腋下。后来＂亦＂字多被借用为虚词，相当于＂也＂的意思。因此，只好另造了一个从月(肉)夜声的＂腋＂字来代替＂亦＂的本义。如，亦步亦趋，比喻自己没有主张，或为了讨好，每件事都顺从别人，跟着人家走。
　　说文解字＂立＂
　　甲骨文、金文的＂立＂字，像一个正面站立的人形，人的脚下一条横线代表地面，表示一个人站立在地面之上。所以，＂立＂的本义就是站，引申为树立、设立、建立等义，如立功、立法、立威等。此外，古代君王即位也称＂立＂。
　　说文解字＂替＂
　　金文的＂替＂字像两个人一上一下之形，表示替换、接替之意。所以，＂替＂字的本义为更换、接替、替代，引申为废弃，衰败之义。
　　说文解字＂妾＂
　　古代通常把战俘和罪犯充当奴隶，以供役使。古文字的＂妾＂字，从女从辛，其中＂辛＂是一种刑具，表示这是一个受过刑罚的女奴隶。因此，＂妾＂的本义是指女奴隶，又引申为指小妻，即正妻之外的小老婆。此外，＂妾＂又是旧时女子自称的谦词。
　　说文解字＂奴＂
　　古代的奴隶，多为在战争中抓来的俘虏和从别的部落中掳掠(lǔ luè）的人口。古文字的＂奴＂字，像一只大手抓住一个女子的形状，其本义当指女奴、婢(bì）女，又泛指奴隶。
　　说文解字＂妻＂
　　＂妻＂指的是男子的配偶，相当于口语中的老婆、太太。古文字的＂妻＂字像一个人用手（又）抓住女人的头发。这实际上就是古代抢婚习俗的形象描绘。抢婚习俗曾经在原始社会风行，即某一部落的男子可以到另一部落中间去抢掠女子为妻。这种习俗在后代虽然被取消，但强抢民女为妻的野蛮现象却还是时有发生。在古代，妻既然是指抢来的老婆，其社会地位之低下是不言而喻的。
　　说文解字＂身＂
　　甲骨文的＂身＂字，像一个腹部隆凸的人形，其本义当指妊娠，即妇女身怀有孕的意思。＂身＂又指人或动物的躯体、身体，引申指自身、自我，又引申为亲自之义。凡从＂身＂的字，大都与人的身体有关，如躬、躲、躺、躯等。
　　说文解字＂孕＂
　　甲骨文的＂孕＂字，像一个大腹便便(piānpiān)的侧面人形，人的腹中有＂子＂，表示怀有身孕的意思。小篆的字形讹(é）变，不但腹中之＂子＂跑了出来，而且＂人＂形也已经变样，最后演变成为楷书从乃从子的＂孕＂字。
　　＂孕＂的本义为怀胎、生育，一般是指在母体中孳(zī)养婴儿的胚胎(pēitāi)，后也比喻在既存事物中培养出新生事物。
　　说文解字＂乳＂
　　甲骨文的字，像一人胸前乳头突出，又双臂抱子让他吮吸奶水的形状，其本义为喂奶、哺乳，即以乳汁喂婴儿，又指吃奶。＂乳＂字由吃奶之义，引申为泛指饮、喝，如＂乳血餐肤＂；由喂奶之义又引申为指奶汁、乳房；再由哺乳婴儿之义引申为产子、生育之义，又指刚生育过的或刚生下的、幼稚的。（http://www.69fw.com/hy/index_26.html）
　　说文解字＂突＂
　　＂突＂字从穴从犬，表示猛犬从洞孔中卒然冲出的意思。＂突＂的本义为急速外冲，引申为冲撞、穿掘之义，又引申为指凸出，与＂凹＂相对。由＂突＂的急速外冲之义，又可引申为指时间上的突然、卒然之义。
　　说文解字＂兽＂
　　＂兽＂的本义为狩，即打猎的意思。甲骨文的＂兽＂字，由单(一种杈形狩猎工具)和犬(追捕野兽的猎狗)组成，表示一种采用捕猎工具和由猎犬协助来捕获野兽的活动，后被用来专指狩猎所获的动物，又泛指所有野生的动物，即野兽，与驯养的家畜相对。而＂兽＂字的本义，则为＂狩＂字所代替。
　　说文解字＂奇＂
　　＂奇＂是＂骑＂的本字。甲骨文的＂奇＂字，像一个人骑在马背上之形，其中的马形极其简略；或在马下加一口形。小篆的＂奇＂字则讹(é）变为从大从可。＂奇＂的本义为骑马，后来多用为怪异、奇特之义，而其本义则为＂骑＂字所代替。
　　说文解字＂闯＂
　　＂闯＂字从马从门，表示马从门中猛冲而过的意思，其本义为向前猛冲，兼有一往无前和无所顾忌之义。此外，＂闯＂字还有经历、历练的本义。
　　说文解字＂牟＂
　　小篆的＂牟＂字，下从牛，上部像从牛口中出气之形，表示牛在鸣叫的意思。所以，＂牟＂的本义为牛叫。许慎《说文解字》说：＂牟，牛鸣也。从牛，像其声气从口出。＂＂牟＂通＂谋＂，有谋取之义，其本义则由＂哞(mōu)＂表达。
　　说文解字＂牢＂
　　＂牢＂字的本义指关养在圈栏内的牲畜。甲骨文的＂牢＂字，像一头牛(或羊、马)被困在圈栏之中，小篆的＂牢＂字则在圈栏出口加一横表示圈门。＂牢＂是关养在圈栏内的牲畜，也指养牲畜的圈栏(如成语＂亡羊补牢＂)，引申为指关押犯人的监狱(如监牢、牢狱等)。此外，＂牢＂字还可用作形容词，有坚固之义(如牢靠、牢不可破等)。
　　＂似＂的正确读音
　　现在不少人在读＂似的＂这个助词时总读错。
　　＂似＂字在各种字词典中已标注得很明确。在＂似的＂一词中,应读shì(是)音,与＂是的＂一样。这种情况是：＂似的＂用在名词、代词或动词后,表示与某种事物或情况相似。如：1.他像喝醉了似的。2.她银铃似的笑声真动听。3.这小孩的脸蛋像苹果似的。4.他仿佛睡着了似的。5.外面下着飘泼似的大雨。
　　＂似＂的其它义项都读sì(四)音,如：表像、相类的相似、近似、类似、似是而非；表好像、不确定的似乎、似笑非笑、似懂非懂、似应办理等；还有表超过的,如：一个高似一个、一年胜似一年、一天好似一天等。＂似＂在多数情况下不会误读,只在＂似的＂一词中＂似＂应读为＂shì(是)＂。
　　数词＂九＂的文化含义
　　＂九＂除了具有其他数词表示事物的数量和顺序以外，还常表示＂多＂的意思。清代汪中《述学·释三九》中说：＂凡一二之所不能尽者，则约之以三，以见其多，三之所不能尽者，则约之以九，以见其极多。＂《素问·三部九侯论》中说：＂天地之至数，始于一，终于九焉。＂认为＂九＂是最高数，超过九，就要进一位，又回到＂一＂了。因此，自古至今，常用＂九＂表示＂多＂。
　　例如：＂九合诸侯＂：这是历史上记载的齐桓公会合诸侯的故事，＂九＂并不代表九次，而是多次；＂九曲黄河＂并不是说黄河有九道弯，而是有很多弯；＂九死一生＂中的＂九＂并不是死九次，而是历经多种磨难；＂九牛一毛＂中的＂九＂也不是说有九头牛，而是表示数量多。古人所说的＂天为九天、地为九洲、月行九道、日有九光＂中的＂九＂也都表示多。
　　＂九＂从＂多＂又引申出＂高＂、＂深＂等含义。例如：＂九宵＂、＂九重天＂、＂重宵九＂、＂九泉之下＂中的＂九＂等。
　　＂九＂表示多，＂九＂的倍是也常表示多。例如：＂十八般武艺＂、＂就地十八滚＂、＂女大十八变＂、＂十八层地狱＂、＂三十六计＂、＂七十二行＂、＂七十二变＂、＂九九八十一难＂、＂三百六十行＂、＂九千岁（一人之下、万人之上的权臣）＂、＂一个跟头十万八千里＂中的数词也都表示＂多＂。
　　＂九＂为最高数，又与＂久＂谐音，所以自古为人们所喜爱。历代皇帝更爱＂九＂，他们穿九龙袍，造九龙壁，想使其天下永久，因此，举世闻名的皇宫（故宫）简直成了九的王国。三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）的高度都是九丈九尺；故宫内各宫、殿与大、小城门上金黄色的门钉，也都是横九排、竖九排，一共九九八十一颗；台阶的级数也是九或九的倍数；故宫内宫殿房屋总数为九千九百九十九间（半）；天坛、颐和园等皇帝所到之处，建筑也多以＂九＂为基数。
　　《史记·武帝纪》中说＂禹收九牧之金，铸九鼎，象九洲。＂＂九鼎＂便成为传说中一个国家最重要的传国之宝，并留下了＂一言九鼎＂的成语，以示说话的分量之重。在中央统治集团内部，设＂九卿＂，即九个官职，从秦汉到清朝，代代如此。尽管这样崇＂九＂，历代皇位并没长治久安，只不过是利用了＂九＂与＂久＂的谐音来表达＂万岁＂渴望＂万寿无疆＂的一种欲望而已。
　　我国民间对＂九＂也很偏爱，这表现在凡事用＂九＂作计量单位，＂数九＂便是一例，南朝梁代《荆初岁时记》记载：＂俗用冬至日数及九九八十一日，为岁寒。＂此后，＂九九歌＂便开始在民间流传，这些＂九九歌＂巧妙地利用自然界的一些生态现象和天气征兆，反映冬季九九中的气候变化规律。到了明代，出现了＂画九＂，清代，又发展为＂写九＂，无论是＂数＂、＂画＂还是写，都是以＂九＂为标准数字，勾勒出冬季的天气变化情况等。（摘自《学汉语》 作者 赵玉品）
　　有趣的汉字——豕
　　＂猪＂，上古时期被人们称作＂豕(shǐ)＂。豕字的发声来源，有三种可能，一是小猪的尖叫之声；二是猪爱吃屎，三是野猪发怒后，会像箭矢一样毕直地冲过来。
　　甲骨文的＂豕＂是一个象形字：长嘴短脚，肚腹肥圆，尾巴下垂。横过来观赏，正是一头胖猪惟妙惟肖的象形描绘。金文里的＂豕＂字稍有变化，到了小篆，已经与现代楷体的＂豕＂字非常近似了。
　　汉语＂豕＂字群的线条符号里，还蕴含有珍贵的文化信息。
　　＂豚＂在古汉语语境中，是一个引用频率较高的词。豚是古人招待客人的上乘食品，《说文》中说：＂豚，小豕也。从彖省，象形，从又持肉，以给祠祀＂。意思是：豚为鲜嫩的小猪，是祭祀祖宗时的上乘祭品，也是招待贵宾的美味佳肴。
　　《西游记》中猪八戒原身为何称＂天蓬水神＂？平时我们为何将脏兮兮的人称为＂泥猪＂？这均与豕天性喜水有关。汉字＂瀦＂意思是＂水停聚的地方＂。猪天性喜水，应该在有水草处放牧，猪可以在那里觅食猪草，吃饱后还可以泡在水里消闲消闲。豕为水畜，这是古人对猪的本真生活习性的准确定位。
　　＂家＂字的宀下边是一头猪。猪住在了这个可遮风避雨的地方，这就是家了。另外，＂豢＂字《说文》释：＂以谷圈养豕也＂，篆字的线条描绘：像人用双手掬着谷物向地下抛洒。此二字的线条组合，都清晰地传达出了猪已被驯化圈养的文化信息。
　　＂逐＂字是＂走＂和＂猪＂的组合，鲜明地表现了一幅狩猎画面，所以＂逐＂的意思是狩猎时追赶一只猪。
　　谈＂心＂
　　＂心＂是一个象形字，表示心脏。常见的句子有：＂我心想＂，＂我心里急得要命＂，＂我心里很紧张＂等。对这样的句子，外国人就会问，＂想＂、＂急＂、＂紧张＂这类精神活动，不是跟大脑有关吗？怎么是从心里发出来的呢？其实，这里正表明了词汇所反映的民族心理特征。古代汉族人从阴阳五行学说出发，认为心是五脏之首，控制着人的思维活动，因此，这个词通常也指思想的器官——大脑及思想、感情等。这样我们就不难理解汉语中一大批由＂心＂作为语素所构成的词了：心得、心潮、心烦、心宽、心狠、操心、信心、有口无心、心直口快等。
　　中国佛教禅宗主张＂修心之法＂。所谓＂修心＂，其内涵也是指提高思想境界。
　　与＂心＂有关的还有＂肚子＂和＂腹＂。口语中有人说：＂我肚子里寻思＂，＂一肚子话＂，＂一肚子坏主意＂等。＂肚子＂当然不能思考问题，但是＂心＂长在肚子（胴体）中，根据上面提到的对心的理解，肚子也就顺理成章地成了思考的器官之一。此外，＂满腹心事＂、＂满腹学问＂、＂满腹疑问＂、＂口蜜腹剑＂等等，都是同样的道理。
　　＂甫＂、＂哺＂、＂脯＂
　　＂甫＂只有一个读音fǔ(府)。旧时为了表示尊敬，问对方名字时，不说:＂您叫什么名字?＂而说，＂请问台甫＂，但有的人音读对了，字却写成了＂台府＂。还有中国唐代大诗人杜甫的名字，可以说是家喻户晓了，但有的人，字写对了，却读错了音，把杜甫说成＂杜甫pǔ＂。
　　随之而来的是，以＂甫＂为声旁组成的形声字被读错的就更多了。特别是＂哺＂和＂脯＂。
　　＂哺＂字只有一个读音bǔ(补)。常用的词有:哺养、哺育、哺乳、嗷嗷待哺等，但很多人都将其误读为fǔ或pǔ。
　　＂脯＂字有两个读音。一音为pú(仆)，如胸脯、脯子肉(指鸡鸭等禽类胸脯上的肉)等。另一音为fǔ(府)，把肉做成干或用蜜糖把水果干等加工后的食品，读作fǔ(府)，如桃脯、杏脯、苹果脯、什锦果脯、牛肉脯等。但不少人，包括售货员也将＂脯＂读错，弄得很多人以错为对了。
　　＂帐＂与＂账＂ ＂粘＂与＂黏＂
　　在1964 年颁布的简化字总表中，＂账＂字是被＂帐＂取代而废止使用， 所以此后所出字词典中皆如此标注。而1986年重新公布的《简化字总表》（新版）中又把＂账＂字列为正式简化字，恢复独立存在的资格，在其＂说明＂中也未明确交待，所以绝大多数人不知有此变更。为消除用字混乱，实现规范化，现将二字区别如下：
　　＂帐＂字专指用布或其他材料制作的起遮蔽作用的帷幕，如＂蚊帐＂ ＂帐篷＂＂帐幕＂＂营帐＂＂帐子＂＂青纱帐＂等。＂账＂字则多指钱物出入的记录，如＂记账＂＂查账＂＂算账＂＂账目＂＂账户＂＂账单＂＂账簿＂＂账房＂＂流水账＂等，也可借指账簿或债务，如＂一本账＂或＂欠账＂＂放账＂＂不认账＂等。我们不要再以＂帐＂代＂账＂。
　　＂黏＂字是1988年3月25 日国家语委与国家新闻出版署联合颁布的《现代汉语常用字表》的＂说明＂中确定恢复使用的15个曾被废止使用的汉字之一。＂黏＂读音为nián，意思是指像胶水或糨糊那样能使一物体附着于另一物体的性质，其用法如常用词语＂黏虫＂＂黏度＂＂黏稠＂＂黏膜＂＂黏液＂＂黏米＂＂黏土＂＂黏着力＂＂黏糊糊＂等，一般情况下为形容词。
　　＂粘＂字除作为姓氏字时仍保留＂年＂音外，日常用法只能读＂沾＂音。其义项为：①带黏性的物质互相连接或附着于他物上，如＂糖块粘在一起了＂，＂吃糖瓜很粘牙＂，＂和黏面很粘手＂；②用胶水或糨糊等将此物胶合在彼物上，如＂粘信封＂＂粘贴标语＂＂他嘴上粘上白胡子真像老头＂等。从词性上看，它只有动词用法。
　　说文解字＂秉＂
　　秉是一个象形字，从图上看是一只手握着一把禾苗。本义是＂一把庄稼＂，如《诗经》里说：＂彼有遗秉＂，意思是＂那边有收获后留下的一把把庄稼＂。这个字又有＂拿着＂的意思，如《诗经》里说：＂右手秉翟＂。
　　说文解字＂丙＂
　　丙字最早是指＂鱼尾＂，我国最早解释词义的专著《尔雅》说：＂鱼尾谓之丙＂。这个本义早已经不存在了。现在一般借为指天干第三位的名称，即＂甲乙丙＂的丙。
　　说文解字＂并＂
　　简化字＂并＂字合并了两个字：一个原作＂並＂，意思是＂并立＂、＂在一起＂，字型是两个人并肩站在地上；一个原作＂兵＂，意思是＂合并＂、＂兼并＂。
　　说文解字＂牧＂
　　＂牧＂字的形体，像人手持牧鞭(或树枝)赶牛之状，表示放牛吃草的意思。放牛为牧，同样，放马、放羊、放猪等均可称＂牧＂，所以＂牧＂字的本义为放养牲畜。引申为名词，指放养牲畜的人。在古代，统治者把老百姓视同牛马，而以牧人自居，所以称管理和统治老百姓为＂牧民＂。一些地方州郡的最高长官也被称为＂牧＂或＂牧伯＂。
　　说文解字＂才＂
　　＂菜＂字的横划表示地面，草木的嫩芽正从地下向上萌发，本意是＂草木之初＂。甲骨文合金文常借＂才＂为＂在＂。有时也通＂材＂字。
　　说说＂壶＂字的演变
　　中国人在生活中少不了饮酒喝茶，＂壶＂就成了人们离不了的用品。你看，中国人的祖先造出的＂壶＂字多么形象呀。
　　甲骨文的＂壶＂多象一只漂亮的酒壶，上面的大字象壶盖，中间是壶的肚子，下面是壶的底。金文的形体和甲骨文很相似。小篆的＂壶＂字也还能看出酒壶的模样。最后演变到楷书的写法，仔细看，它还是有一点酒壶的影子吧。
　　＂壶＂的本义就是指盛酒浆之类的容器，如茶壶、酒壶等等。
　　＂姐＂与＂姊＂
　　＂姐＂用得较多，而＂姊＂用得较少。因为用得少产生了误解。有人以为＂姊＂是＂姐＂的异体字被废了。其实，＂姊＂仍作为规范字＂健在＂。那么，＂姐＂与＂姊＂有何区别呢？有人说：＂姐＂为一般称呼，而同胞姐姐才该称＂姊＂。这种说法对不对呢？
　　＂姐＂与＂姊＂是同义词，两词略有区别。读音不同。＂姐＂读jie，＂姊＂读zi，问父母比自己年纪大的女孩，称＂姐＂也可称＂姊＂。＂姐＂可叠称＂姐姐＂＂姊＂一般不叠称＂姊姊＂，大概叫起来拗口。可称＂姐妹＂，也可称＂姊妹＂。＂她们一共姐妹三个＂，也可说＂她们一共姊妹三个＂。同族亲戚中年纪比自己大的女子，以及一般年轻的女子，都可称＂姐＂。如＂表姐＂＂杨三姐＂。但一般不称＂表姊＂＂杨三姊＂。同辈的要好的女朋友间有称＂姊＂的，表示亲热。
　　＂姐妹＂，也可称＂姊妹＂。＂姊妹＂可与＂篇＂＂船＂组成＂姊妹篇＂＂姊妹船＂，但一般不称＂姐妹篇＂＂姐妹船＂。
　　有人认为同胞姐妹只能称＂姊妹＂，不能称＂姐妹＂，这是误解。＂姐妹＂＂姊妹＂都可以是同胞。
　　说文解字＂伍＂
　　以＂五＂为数量特征的人群单位→军队→同伙
　　＂伍＂字今日已经很少有单独应用的机会，但从它所构成的词语中，我们不难了解，它所表示的主要，是一种人群组织：＂队伍＂，指多人排成的行列；＂羞与为伍＂，表示以和某人同伙为羞耻。而＂伍＂所表示的人群组织更多地带有军队的性质：＂入伍＂指参军，＂退伍＂指退役，＂行伍＂泛指军中，就连＂队伍＂也不光指人的行列，往往表示军队。应该说，＂伍＂字今天的这些用法，与它的早期意义是一脉相承的。
　　在上古文献中，＂伍＂最常见的用法是表示具体的人群单位。可以指最基层的军事编制单位，一＂伍＂有五人。又可指古代的户籍编制单位，一＂伍＂有五家。还可指古代兵车编组单位，一百二十五乘为一＂伍＂。显然，上古时代的＂伍＂作为军事编制单位或户籍编制单位，都是以＂五＂这个特定数量为特征的，即使一百二十五乘的兵车单位之＂伍＂，其中的数量也是＂五＂的倍数。如果淡化了这个数量限制，＂伍＂便可以很轻易地演化为一般的人群单位。由此可见，＂伍＂今天的常用意义正是由它原本的这种特定人群单位意义引申出来的。
　　根据＂伍＂的早期意义来看，＂伍＂字显然是个会意字，＂人＂表示它的人群单位意义，＂五＂则限定这一人群单位的人数。当然，＂五＂同时又兼有表音的功用。然而，在弄清了＂伍＂字形义联系奥秘的同时，人们或许又会产生这样的疑惑：古人为什么总喜欢用＂五＂这个数量来组成他们的人群单位?
　　根据文化人类学的研究，人类在早期形成数字概念的时候，往往是从他们自己的手指或脚趾数量上获得灵感的，而每只手或脚上指、趾的数量，则不免使他们对＂五＂这个数字产生特殊的认同感。从中国古代文化的实际情况来看，这种特殊认同感也同样在我们祖先的观念中根深蒂固，其具体表现，就是把＂五＂这个数量强加给种种概念系统：构成物质世界的基本元素称＂五行＂水、火、木、金、土；空间方位概念称＂五方＂东、南、西、北、中；颜色概念称＂五色＂青、赤、白、黑、黄；味觉概念称＂五味＂酸、甜、苦、辣、咸；声音概念有＂五音＂宫、商、角、徵、羽；人的欲望称＂五欲＂耳、目、鼻、口、心；人的性情称＂五性＂喜、怒、欲、惧、忧，等等。显然，在古人的观念里，有着一种用＂五＂这个数量来构成某种组织系统的思维定势。与此同时，＂五＂这个数量对于最基层的军事编制单位和户籍编制单位来说，又是比较方便的，于是＂伍＂作为人群编制单位的形成就有了它的必然性。
　　说文解字＂佐＂
　　辅佐→辅佐别人的人
　　＂佐＂字的意义总免不了配角、助手的性质，所谓＂辅佐＂，就是协助他人完成某事。观察＂佐＂字构形，显然是以＂人＂表义，以＂左＂表音的形声结构，而＂人＂似乎并不能精确地显示出＂佐＂字的意义。所以对＂佐＂字的形义关系加以探究，也就有了必要。
　　其实，＂佐＂本是由＂左＂分化出来的一个后起字，要弄清它的字形与字义之间的联系，不能不从＂左＂字说起。＂左＂字原本是一个意义内涵相当丰富的文字，既可表示方位，也就是人体左手的那边，又可表示辅助类意义和偏邪类意义。联系古代文化背景来看，这几个意义之间，有着内在的逻辑关系：人们左右手的分工，通常是以右手为主，左手为辅，由于受这种肢体力量差异的影响，中国人对左右两个方位的地位也人为地分出高下。一般来说，右是被更加看重，而左是遭到忽略和轻视的。关于这一点，与＂左＂、＂右＂有关的词语就可以加以证明：降职贬官叫做＂左迁＂，而＂左迁＂的字面意义则是迁移到靠左的一方；不正经的派别叫做＂左道旁门＂，其中＂左道＂的意思就是靠左一方的道路；＂无出其右＂，实际意思是指没有超过他的，而字面意义却是无人能够超越到他的右面。
　　当然，不能一概地说古人尊右轻左，比如说春秋战国时的楚国，恰恰就是尊左的。然而楚的尊左，非但不能提高＂左＂的地位，反而加剧了它的沦落。原因很简单，在上古时代的中国大地土，是居住在黄河流域的中原华夏族占据政治、文化及经济上的主导地位，也是汉字体系的初创者，而中原人历来有贬斥周边民族的传统，楚正属于这种周边的＂蛮夷＂。显然，左由于受到楚的青睐而进一步遭到牵连，格外被中原华夏瞧不起。
　　由此，我们再来看＂左＂字的若干意义，它们之间的内在关系就非常清晰了：由于是一个被人轻视的方位，＂左＂便很自然地被人们赋予了偏邪类意义；因为重右轻左，人们对物、事、人进行方位安排时，一般总将占据主导的置于右边，次要、辅助的置于左边，于是＂左＂又有了辅助类意义。
　　或许是因为＂辅助＂类意义与＂左＂的其他意义关系不太容易被人们理解，或许只是为了让文字的分工更加明确，后来人们为＂左＂的＂辅助＂意义专门造了一个＂佐＂字。由此可见，＂佐＂这个形声字的声符，其实也具有表义的功能，从某种意义上说，它的表义功能还要强于义符＂人＂。值得注意的是，这种情况在汉字形义关系的分析中，并非是十分罕见的。
　　说文解字＂海＂
　　大片的水域→具有大、多特征的事物 →大洋靠近陆地的部分 →中国与外国的界线 →外国的
　　什么是＂海＂?在现代人观念里，是指＂大洋靠近陆地的部分＂，但在古人的认识里，类似于海的大湖也叫做＂海＂，＂里海＂、＂青海＂、＂洱海＂之类称名传承至今。＂海＂是广大的，因此，它又可以指称具有＂大＂或＂多＂的意义特征的事物：可称＂连成大片的很多同类的事物＂，如＂人海＂、＂火海＂之＂海＂；可指＂大的容量、口气＂,如＂海碗＂、＂海量＂、＂夸下海口＂之＂海＂。值得注意的是，＂海＂还可以表示＂国外的＂，如＂海棠＂、＂海枣＂之＂海＂。与此相应，＂海内＂指中国之内，＂海外＂指中国境外，＂海关＂则是设在国境上的国家行政监督机关。显然，＂海＂的这种用法表明，人们似乎把＂海＂看成了中国与外国的分界线。这种奇特的认识是如何形成的呢?要弄清这个问题，我们不能不浏览一下＂海＂的历史。
　　＂海＂曾经是方向的代名词，古书中有＂四海犹四方＂的说法。这表明，在古人心目中，海是天下的尽头，所以可成为方向的名称。古人之所以会形成这种空间概念，答案可以从古人对于＂海＂字的声训中求得：＂梅者，晦也。＂＂海者，晦暗无知也。＂古人声训，意在揭示词语的得名因由。所以以＂晦＂释＂海＂，实际表明了这样一种历史事实：由于缺乏航海能力，先民面对茫无际涯的大海，唯有望洋兴叹而不得知其详，更不了解大海之外另有新大陆，所以便将它视为天下的尽头了。
　　华夏先民以为自己所居的黄河流域中原一带为天下的中心，故称自己的国家为中国。而中国四周的异族则被认为处于大地周边，因为他们近于海，所以也被称之为＂海＂，古书中有＂九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海＂的说法。这样一来，＂海＂就很自然成了＂中国＂的界限；＂海内＂、＂海外＂等一系列词语，实际上都是古人透过其有色眼镜来看＂海＂的观感表述。
　　＂喂＂这个词儿是怎么来的？
　　《现代汉语词典》给＂喂＂这个字列有两个义项：＂一、给动物东西吃；饲养。把食物送到人嘴里：喂奶＂大型中文工具书《汉语大字典》、《汉语大词典》中，喂养的＂喂＂最早的书证出自元人作品。例如，这两部工具书都列有元方回《估客乐》＂养犬喂肉睡毡毯，马厩驴槽亦丹雘＂。如果不拘泥于＂喂＂的字形，那么＂喂＂这个词儿的产生远在元代以前，只是那时是用别的汉字来记录。那么＂喂＂这个词儿是怎么来的？
　　事实上，＂喂＂是经过汉语词义系统的不断演变发展，并伴以声调的转换而从原有的词汇系统中滋生出来的一个词儿。先从＂委＂字谈起。
　　上古时代，＂委＂有一个常用义——积，聚积，是动词用法，读上声。由此变调构词，义为聚积起来的粮食和供牲饭用的柴火、喂牲口用的草料等物，用来供养人或周济人，喂养牲口等，是名词用法，读去声。＂积＂在上古也有名词用法，跟＂委＂的名词用法是近义词。古人在道路上设有＂委＂和＂积＂，每隔三十里设一＂委＂，每隔五十里设一＂积＂，都用来聚积粮食及供炊饭用的柴火、喂牲口用的草料等物；＂积＂中所贮存的粮食、柴火、草料等物数量要多于＂委＂。宋贾昌朝《群经音辨·辨字同音异》中说：＂委，随也，於彼切；委蛇，行可以从迹也，於非切，《诗》＂委蛇委蛇’；委，牢米薪刍之名也，於伪切，《礼》有＂委积’。＂《集韵》於伪切：＂委，委积，牢米薪刍之总名。＂正表明＂委＂作＂牢米薪刍之总名＂讲，读去声。
　　《周礼·天官·宰夫》：＂凡朝觐、会同、宾客，以牢礼之法，掌其牢礼委积、膳献、宾赐之飧牵，与其陈数。＂郑玄注：＂委积，谓牢米薪刍给宾客道用也。＂陆德明《音义》：＂委积，上於伪反，下子赐反。＂可见＂委积＂中有＂牢＂，指牛羊豕三牲；有＂米＂，指去皮壳的谷类；有＂薪＂，炊饭用的柴火；有＂刍＂，喂牲口用的草料。这些都可提供给宾客在路上使用。其中＂委＂和＂积＂都读去声。为保证＂委＂和＂积＂中的生活资料不至亏空，古人设有敛积这些生活资料的专职官员。《周礼·地官·序官》：＂委人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒四十人。＂郑玄注：＂主敛甸稍刍薪之赋，以共其委积者也。＂陆德明《音义》：＂委人，乌伪反。注同。＂根据《地官·委人》，委人掌管征收野地园圃山泽的赋贡，收取柴火和草料，以及果实及御冬的瓜果等。置藏于＂委＂＂积＂中的生活资料，来自稍地的，用来招待宾客；来自甸地的，用来资助羁旅之人；其余来自县都等地的，用作王者的颁赐。
　　另外，还要提供祭祀用的各种粗细的薪柴与木材。招待宾客，提供柴火和草料；办丧事，提供各种粗细的柴薪与木材；有战争，给军队提供柴火、草料、草木的根实等。《地官·序官》又说：＂遗人，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。＂根据《地官·遗人》，遗人也是主掌＂委积＂的：邦国的委积，用来施惠；乡里的委积，用来救济穷人；门关的委积，用来救济阵亡将士的老弱眷属；郊里的委积，用来招待宾客；野鄙的委积，用来招待羁旅之人；县都的委积，用来救灾。大凡有宾客、会同、师役之事，遗人要掌管道路的委积。＂凡国野之道，十里有庐，庐有饮食；三十里有宿，宿有路室，路室有委；五十里有市，市有候馆，候馆有积。＂可见＂委＂和＂积＂有不同，不是一回事。《地官·大司徒》：＂大宾客，令野修道委积。＂郑玄注：＂令，令遗人使为之也。少日委，多日积，皆所以给宾客。＂
　　＂委＂由＂聚积起来的粮食和供炊饭用的柴火、喂牲口用的草料等物，用来供养人或周济人，喂养牲口等＂这一名词词义进一步发展出动词用法，义为把聚积起来的粮食和供炊饭用的柴火、喂牲口用的草料等物用来周济供养人或喂养牲口。《周礼?秋官?小行人》：＂若国凶荒，则令周委之。＂这里的＂周委＂是同义连用，动词性用法。《天官·小宰》＂丧荒，受其含禭币玉之事＂郑玄注：＂《春秋传》曰＂口实日含，衣服曰禭’。凶荒有币玉者，宾客所周委之礼。＂也是＂周委＂连用。＂周委＂的＂委＂也读去声。上引《天官·小宰》一段经文及注文的前面，又有＂二曰教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客＂一句，郑玄注：＂怀亦安也。宾客来，共其委积，所以安之。＂陆德明《音义》：＂其委，於伪反。下＂同委’同。积，子赐反。＂所谓＂下＂周委’同＂，是说后面郑玄注中＂宾客所周委＂的＂委＂也要读於伪反，也就是要读成去声。
　　上面的这一动词词义进一步发展，指喂养动物。此义上古已出现。《诗·小雅·鸳鸯》郑玄笺：＂古者明王所乘之马系于厩，无事则委之以莝，有事乃予之谷。＂陆德明《音义》：＂则委，纤伪反，犹食也。＂公羊传?昭公二十五年》：＂且夫牛马维娄，委己者也。＂何休注：＂委食己者。＂陆德明《音义》：＂委己，于伪反。注同。＂（按，＂于＂当为＂纤＂之讹文）《列子·黄帝》：＂有役人梁鸯者，能养野禽兽，委食于园庭之内。＂《音义》：＂於伪反。＂上面的＂食＂后来作＂饲＂；＂委食＂连用，也就是喂养的意思。
　　在＂喂＂这个词儿统一于＂喂＂这一字形之前，古人还造了不少后起字。第一个是＂萎＂字。《说文》：＂萎，食牛也。＂《唐韵》：＂於伪切。＂许慎说此字的＂委＂是声旁。要是把它跟＂委＂的滋生关系联系起来看，可以说是一个会意兼形声字。＂萎＂不专指饲牛，段玉裁《说文注》：＂下文云：＂以谷萎马。’则牛马通称萎。＂第二个是＂餧＂。《广雅·释诂》三：＂餧，食也。＂《礼记·月令》：＂田猎置罦、罗罔、毕翳、餧兽之药，毋出九门。＂陆德明《音义》：＂餧，於伪反。＂《汉书·张耳陈余传》：＂今俱死，如以肉餧虎，何益？＂颜师古注：＂餧，饲也，音於伪反。＂这也是一个会意兼形声字。第三个是＂餵＂。《齐民要术·杂说》：＂（牛）经冬加料餵。＂
　　历史上，＂喂＂字并不只见于元代。《玉篇》口部：＂喂，於韦切，恐也。＂用＂喂＂字来记录畏惧一义，古书很少能看到用例。元代作品中出现的喂养的＂喂＂，跟＂恐也＂一义的＂喂＂在词义上没有任何关系。我们甚至可以说，＂喂＂作畏惧讲跟作喂养讲，都是分别为不同的词造的字，＂喂养＂的＂喂＂并不是因音近关系借用＂畏惧＂的＂喂＂，两个＂喂＂字只是造字偶合罢了。
　　《汉语大字典》女部＂委＂列有wěi、wēi、wèi三个读音。wèi下云：＂［委积］古代指仓廪积聚的物资。＂好像＂委＂读wèi仅见于＂委积＂一语似的，不完全符合事实，因为古人＂委＂可以单用作名词。《汉语大词典》wèi下的第一个义项是＂储积；聚积＂，举的例子既有名词，也有动词，这也不妥当。如果是作＂储积；聚集＂讲，则应读wěi、况且名词的＂委＂和动词的＂委＂不宜于放到同一个义项里。《汉语大字典》又把作＂喂牛马＂讲的＂委＂放到上声wěi下，注明＂通＂萎’＂。＂喂牛马＂的＂委＂应放到wèi下：古人已注成去声，现代汉语仍读成去声（但规范为＂喂＂），为什么要跟＂喂牛马＂的＂委＂注上一个古今都没有的音呢？《汉语大词典》wèi下第三个义项是＂喂食＂，这种处理是值得称道的。(作者：孙玉文)
　　表示颜色的一些字
　　早在旧石器时代的晚期，中国古代的人们已经有了审美观念，懂得美化自己的生活，并已发明了染色。中国是世界上最早出现纺织业和陶瓷业的国家。这一切都反映到汉字中来。
　　在甲骨文中，就有了四个表示颜色的字——＂幽＂、＂白＂、＂赤＂、＂黄＂。《说文解字》中收了表示颜色意义的字75个，后世又增加了一些。这些汉字按部首可分为 部、丹部、青部、 部、赤部、白部、木部、黄部、黑部、衣部、羽部、玉部等。下面是一些例子：
　　红。《说文》：＂帛赤白色。＂本义指浅赤色的帛，后世常用来指大红绸子。唐代杨汝士《贺筵占赠营妓》有诗句：＂一曲高歌红一匹，两头娘子谢夫人。＂其中的＂红＂，指的是大红绸子。＂红＂最常用的义项是表示颜色的粉红色、桃红色以及像鲜血一样的赤色。
　　绿。《说文》：＂帛青黄色也。＂本义指蓝染料与黄染料调配后染成的帛，后来引申指像草和树叶壮盛时的颜色。
　　紫。《说文》：＂帛青赤色。＂本义指青赤色的帛，后来引申指青赤色。
　　素。《说文》：＂白 也。＂本义指本色的生帛，后来引申指本白色。
　　丹。《说文》：＂丹，巴、越之赤石也。＂原来指的是一种水银与硫黄的天然化合物，后来引申指大红色。
　　青。《说文》：＂青，东方色也。＂青原指靛青，是古代最常用的染料之一，后引申指蓝色或深绿色，也可指黑色。
　　蓝。《说文》：＂染青草也。＂蓝的本义是蓼蓝，古代最重要的染草之一。后引申指颜色。
　　碧。《说文》：＂碧，石之青美者。＂原指一种青绿色的玉石，后引申为青绿色。
　　白。《说文》：＂西方色也。＂白本义指日光的白色，后引申为白色。
　　黑。《说文》：＂火所熏之色也。＂指的是火熏过的颜色。
　　朱。《说文》：＂朱，赤心木，松柏属。＂本义是一种木材，后来指朱红色。
　　黄。《说文》：＂黄，地之色也。＂本义指大地的颜色。在古代是尊严崇高的颜色，帝王都穿黄袍，皇宫用金黄色的琉璃瓦。
　　翠。《说文》：＂翠，青羽雀也。＂本义指一种鸟，后引申为颜色。
　　从以上这些字的本义和引申义，可以看出古人敏锐的观察力和了不起的创造力。
　　表示衣服的一些字
　　汉字里表示衣服的字很多。这些字多是象形字和形声字，而且和古代的礼制有关。举例如下：
　　冠。贵族男子戴的普通帽子。＂冠＂字里的＂元＂即首，表示头的意思；＂寸＂表示法度的意思。冠是身份的象征，是中国封建社会的一个缩影。冠主要是由冠圈、冠梁和缨组成。缨是冠圈两旁的丝绳。冠还有一个必不可少的附件叫＂笄＂，也叫＂簪＂，是用来把冠固定在头发上的细长签子。由于簪和缨是戴冠所必不可少的，所以古代作品中常用来指戴冠的人。如：＂空余老宾客，身上愧簪缨。＂（杜甫《八哀诗》）
　　冕。天子、诸侯、大夫祭祀时戴的礼帽。从字形上看，＂冕＂字从＂曰＂，可知是一种帽子。
　　弁。古代贵族男子穿礼服时戴的一种次于冕的帽子。
　　胄。古代士兵作战时戴的头盔。＂介胄＂指穿戴盔甲的士兵。如：＂介胄之士不拜，请以军礼见。＂（《史记·绛侯世家》）
　　帽。据考证，＂帽＂字是汉代以后才出现的。＂曰＂和＂冒＂是帽的古字。古代特指用布帛缝合的圆形软帽，一般不在正式场合佩戴。到了唐代，帽子已经很普及，而且常常出现在正式场合。
　　巾。可以裹头，也可以擦汗。＂巾＂是象形字。戴头巾之风，汉末时盛行。以后有诸葛巾、东坡巾、山谷巾、程子巾等不同的名目。
　　衣。衣服的总称。古人特指上衣。《周易》：＂黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。＂意思是说，治理天下从衣裳开始。可见，衣服是礼仪制度的象征。
　　裳。古人特指下衣。如《诗经·齐风》：＂东方未明，颠倒衣裳。＂时说天还没亮就起床，急急忙忙把上衣下衣穿倒了。
　　襦。指短上衣，是一般人平时御寒所服。
　　禅。指单衣，是夏天的衣服。
　　亵。指贴身穿的上衣。
　　裘。指皮衣。如：＂五花马，千斤裘。＂（李白《将近酒》）
　　袍。指长袄，长至脚背，有里子面子，中间絮丝棉或乱麻。＂袍＂是形声字，声旁＂包＂有包住全身的意思。
　　褐。用粗毛或粗麻制成的短衣，贫苦人所穿。
　　衰（蓑）。用草编成的雨衣。
　　襟。最初指衣的交领，后来指衣服的前幅。也叫＂衽＂。
　　裾。指衣服的下摆。
　　袖。很长的袖子。如古代作品中常提到＂长袖＂和＂广袖＂。也叫＂袂＂。
　　绅。指腰带系结后的下垂部分。古代士大大入朝时，把记事的手版＂笏＂插在腰带间，叫＂缙绅＂。所以后来＂缙绅＂就成了士大夫的代称。裙。指下衣，也就是＂裳＂。
　　裤。古代写作＂绔＂。只有两个裤筒，两腿分别套入裤腿，没有裆。和现在的裤子不同。
　　谈＂戋＂偏旁字
　　在现代汉语中，＂戋＂字单独用较少，组字却很多。它的意思是细微或很少的意思，发音同＂笺＂。由＂戋＂字作偏旁组成的汉字，在字义上大都含有＂少、小＂的含义。
　　＂笺＂的信纸或注解的意思，它取了＂戋＂字声音和小的意思，信笺是信纸，本指幅小华贵的纸张，便笺更点明了方便记事的小型便条纸的意义。＂戋＂字加三点水成＂浅＂，也取小意，指小而少的水，如：＂河水很浅＂。
　　＂戋＂再引申则有浅显、浅薄、浅易、浅尝等等。＂戋＂加个＂贝＂字成＂贱＂，＂贝＂是古钱币，小钱当然是不贵了，所以＂贱＂是指物品的价值低。由这个意义，又引申出人的身份、地位、品格低微的含义，如贫贱、卑贱、低贱等。这＂贱＂字再加个三点水偏旁，又成＂溅＂，指液态物体受冲击而向四外射出的意思，如＂溅了一身水＂。
　　＂栈＂指小客店或货物集散之地。＂践＂指脚踩。还有＂一盏灯＂的＂盏＂字：＂盏＂本指小杯子，古时油灯用小杯碗做容器，故称一盏灯。现在虽然已用电灯，但＂盏＂作为量词仍沿用了下来。
　　说＂王＂
　　《说文解字》：＂王，天下所归往也。董仲舒曰：＂古之选 文者，三画而连贯其中谓之王。三者，天地人也，而参通者王也。’孔子曰：＂一贯三为王。’凡王之属皆从王。＂古汉语中＂王＂字产生了＂帝王、天子＂的意义。
　　周朝的最高统治者周王，自称是上天的＂元子＂（长子），王的权力是上天给的，因而他具有至高无上的权力。＂礼乐征伐自天子出＂（《论语·季氏篇》）说明了周王（特别是在西周盛时）所拥有的极大权威。如果哪个诸侯国不履行义务或超越权力，＂周王可以收回或削减他们的爵禄，可以改变他们的封地和爵禄，可以废除和另立国君，甚至灭掉他们。＂（郭沫若主编《中国史稿》）如周共王曾因一小事而灭掉了同姓的密国（＂康公不献。一年，王灭密。＂《国语·周语上》）周宣王曾派兵伐鲁，杀伯御而立其弟孝公（＂三十三年春，宣王伐鲁，立孝公。＂见《国语·周语上》）
　　平王东迁之后，失去了控制诸侯的力量，周王室已和一个小国差不多，不但无法向诸侯发号施令，反而只有在政治、经济上依附于强大的诸侯才能苟延残喘，王权逐渐削弱。先是强大了的楚国，怨恨周朝（岐阳大盟会上，周成王派楚国君熊绎看守祭神火堆，不让他正式参与盟会，自此结怨），自称＂楚王＂，继而吴、越也陆续称＂王＂。齐桓公、晋文公称霸诸夏，秦穆公称霸西戎，楚庄王称霸诸蛮，战国各诸侯国陆续称＂王＂。＂礼乐征伐＂不再＂自天子出＂，形成了礼乐征伐自诸侯出的局面，＂王＂的意义逐渐降低。
　　随着秦王政统一六国，自称＂始皇帝＂，＂王＂就不再具有＂帝王、天子＂的意义，而成了臣子的最高封爵。如西汉初的＂异姓诸王＂楚王韩信、梁王彭越等七人以及消灭＂异继诸王＂后的＂同姓诸王＂如吴王刘濞、齐王刘肥、赵王刘如意等。在中国，这种封爵一直沿续到封建王朝结束。
　　随着时间的推移，＂王＂字又产生了＂指辈份的尊大＂用法，如称祖父为＂王父＂，祖母为＂王母＂等；＂一类中最特出或特大的＂，如王蛇、花王、棋王、拳王等引申意义。
　　总之，＂王＂字随着社会的发展，其意义由一人独有的专指意义逐渐扩大，直至指事物。不难预料，它为适应社会的发展变化还会有新的引申义、转义等产生。（作者：黄彪）
　　表示植物的一些字
　　古人很早就对身边的植物进行观察、研究，这也反映到汉字的字形和意义上。常用的汉字里有植物部首的汉字数量很大。
　　据《说文解字》，与植物有关的汉字中，＂草＂部字有445个，＂木＂部字有421个，＂竹＂部字有144个，＂禾＂部字有87个。这些字的总和占到《说文解字》所收总数的11.7％，比例很高，汉字与植物的密切关系由此可见一斑。
　　植物分为草本和木本两大类。草本植物的类名，汉字用＂草＂来表示。《说文解字》解释为＂百卉也＂，即百草的总名。在汉语中，＂草＂除了表示草本植物总称以外，还有＂草野＂、＂草率＂、＂微贱＂、＂起草＂等义，这些都与草的特点有关，反映了古人对草的认识。
　　木本植物的类名，汉字用＂木＂和＂树＂来表示。＂木＂字，甲骨文写作＂
　　＂，也是一个象形字，上部象枝和茎，下部象根。
　　植物种类繁多，名目各异，一般叫得上名来的植物，都有相应的汉字。尤其是一些名贵花木，不光有表示专名的汉字，而且这些汉字经过历代文人的运用，还被赋予了丰富的文化内涵，比如松、竹、梅、兰等。
　　表示植物各个部分的字，也很有讲究。表示植物的根的文字有＂本＂、＂根＂、＂柢＂。＂本＂字是在＂木＂字下加一横，指明根的位置；＂根＂和＂柢＂则是形声字，＂根＂指蔓根或旁根，＂柢＂指的是直根。＂枝＂字，即树干上旁生的小条。＂叶＂是＂葉＂的简体字，《说文解字》说：＂葉，草木之葉也。＂＂花＂字，是个形声字，《说文解字》里写作＂華＂和＂蕐＂（即 ）两字。＂果＂字，在金文里作＂
　　＂，像是树上结了一个大果子的形状。
　　与植物性状有关的汉字，有茁、荏、荟、萃、萋、葆、蔚、蕃等；与植物有关的表示动作的汉字有相、析、休、算、箝、箍、藏、蔽、薅等。
　　表示动物的一些字
　　早在甲骨文时代，就有许多表示动物本身的汉字。最初形成的表示动物本体的文字一般是＂画成其物，随体诘诎＂的独体象形字，它们与动物的关系是直接对应的，比如：牛、羊、犬、豕，等等。除了这些独体象形字，还有不少合体字也指示动物本体，比如：
　　雀，依人小鸟也。从小、隹。
　　翟，山雉尾长者。从羽从隹。
　　蝇，营营青蝇，虫之大腹者。从黾从虫。
　　枭，不孝鸟也。从鸟头在木上。
　　狼，似犬。锐头白颊，高前广后。从犬良声。
　　熊，兽，似豕。山居各蛰。从能，炎省声。
　　豫，象之大者。从象予声。
　　凤，神鸟也。从鸟凡声。
　　这样的汉字还有不少。它们都是古人对动物的形象化的描述。
　　还有一些汉字的形体明显与动物有关，意思却不直接指示动物本体，而是表示某些与动物有联系的概念，比如：
　　闯，马出门貌。从马在门中。
　　骑，跨马也。从马奇声。
　　丽（麗），旅行也。鹿之性见食急，则必旅行，从鹿丽声。
　　在《说文解字》中，明确地将有关动物的六十几个独体字作为部首去统领一系列合体字。这些动物部首字有虫、鸟、马、鱼、犬、贝、牛、隹、羊、鹿、虎、豕、鼠、兔等。具有这些部首的汉字数量很大。可以看出，动物部首字的产生，标志着中国古代人们对动物的认识进入了新阶段。
　　表示度量衡的一些字
　　度量衡，现代称作＂计量＂。古代用于计量的汉字很多，比较常见的有丈、尺、寸、分、厘、毫、石、斗、升、斤、两、钱、顷、亩、里等。其中一些字的含义古今有很大变化，比如斤，旧制一斤合十六两。有一个成语是＂半斤八两＂，本意是说半斤和八两相等，比喻不相上下，彼此一样。此外还有以下几类：
　　关于长度的计量字有：丝、忽、寻、常、仞、庹、咫、索、肘、武、指、扶、弓、墨等。
　　关于纺织品的计量字有：匹、端、纵、张、两、寻、常、墨等。
　　关于容量的计量字有：斛、龠、合、勺、撮、抄、圭、粟、颗、粒、黍、溢、掬、豆、区、釜、钟等。
　　关于质量的计量字有：担、钧、铢、锊、鼓、锱、镒、锤、捷、举、衡、引、粟、圭、黍等。
　　关于土地、里程的计量字有：步、肘、弓、引、晌、绳、硅、方等。
　　关于禾谷的计量字有：秉、庾、秭、缶等。
　　关于时间的计量字有：时、刻、分、秒等。
　　在这些传统计量用字里，有相当一部分以手、足、毛、禾、米、弓、金等为意符的，说明古代的计量方式主要是以人体某部位（如肘、指），以某自然物（如粟、豆），以常用器物为准的（如弓、斛）。