古汉语修辞常识互文与避复

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　　古汉语修辞常识：互文与避复
　　互文。
　　＂互文＂是古汉语一种特殊的修辞手法。有时出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字，含蓄而凝炼的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文各出现一个而省略另一个，即所谓＂二者各举一边以省文＂，以收到言简意繁的效果。
　　理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充才能现出原意，故习惯上称之为＂互文见义＂。如＂迢迢牵牛星，皎皎河汉女＂（《古诗十九首》），其上句省去了＂皎皎＂，下句省去了＂迢迢＂。即＂迢迢＂不仅指牵牛星，亦指河汉女；＂皎皎＂不仅指河汉女，亦指牵牛星。＂迢迢＂＂皎皎＂互补见义，两句合起来的意思是：＂遥远而明亮的牵牛星与织女星啊！＂这类互文，只有掌握了它的结构方式，才能完整地理解其要表达的意思。
　　互文的特点是：你中有我，我中有你。《阿房宫赋》中＂朝歌夜弦＂，教参书上译作：＂早晨唱歌，晚上弹曲＂，实际上应为＂从早到晚，吹弹歌唱＂。《木兰诗》：＂雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。＂其中＂扑朔＂与＂迷离＂互补为义，即雄兔与雌兔均有＂脚扑朔＂、＂眼迷离＂的习性，难以区分雄雌。并非象有些教参上说的＂扑朔者为雄，迷离者为雌＂，若然，＂扑朔迷离＂这一成语将是泾渭分明，而不是错综复杂了。
　　归有光《项脊轩志》：＂东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。＂课文把＂东犬西吠＂一句注释为＂东家的狗(听到西家的声音)对着西家叫＂，不妥。如果按照注释来理解，＂东＂是＂东家的＂之义，＂西＂却是＂对着西家＂之义，＂东＂是做＂犬＂的定语的，而＂西＂却是做＂吠＂的状语，岂不文气大乱?从散文艺术的意境来看，这一注释也不甚妥。在全文中，这一段是写＂亦多可悲＂的；在全段中，这一层是揭示＂悲＂的表象的。作者从＂诸父异爨＂——分家说起，叙写庭院的变化，反映一个封建大家庭的衰败零落。＂东犬西吠＂这一细节，正是要借狗的对咬来反映分家后兄弟之间的内讧。
　　如果按照注释来理解，只是东家的狗骚扰西家，尚不足以表达作者的意思。＂东犬西吠＂应按＂互文见义＂来理解，需要前后补充而＂见义＂——前半句只讲＂犬＂，动作义由后半句的＂吠＂补出；后半句只讲＂吠＂，主语义由前半句的＂犬＂补出。准确的理解应是：东家的狗对着西家叫，西家的狗对着东家咬。从而生动形象地表现出分家后兄弟之间矛盾迭出的那种境况。
　　实际上，大凡某些方位词对举时，往往都使所修饰的词语生出一层新意。如：＂东奔西走＂中＂奔＂、＂走＂同义，＂东＂、＂西＂字面上是＂向东(奔)＂、＂向西(走)＂，但由于＂互文＂的力量，立即生出一层新意：四处(奔走)、到处(奔走)。《孔雀东南飞》：＂东西植松柏，左右种梧桐。＂柳宗元《捕蛇者说》：＂悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北＂。这些方位词的对举都包含了互文现象。此外，中学教材古诗文用了＂互文＂的例子还有：唐王昌龄《出塞》诗：＂秦时明月汉时关＂。白居易《琵琶行》：＂主人下马客在船＂。杜牧《泊秦淮》：＂烟笼寒水月笼沙＂。宋范仲淹《岳阳楼记》：＂不以物喜，不以己悲。＂
　　避复。
　　＂避复＂是近代学人杨树达提出的，他在《中国修辞学》设＂变化＂一章，＂避复＂一节，实际上＂变化＂也是讲避复。举古书上的例子，说明＂避复＂乃有意而为，避复本身就是语言的一种追求。
　　《庄子·秋水》：＂且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。＂课文注解将＂少＂解为＂小看＂，将＂轻＂解为＂轻视＂。其实，这二者并没有什么差别，小看就是轻视，避复而已。
　　《屈原列传》：＂上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。＂＂称＂＂道＂＂述＂如果分开解释，或许有区别，但在文中意思都是表示＂提到＂＂称道＂等意思，实质上没有区别。
　　《谏太宗十思疏》：＂忧懈怠，则思慎始而敬终。＂＂敬＂就是＂慎＂。这里有认真严肃、全神贯注地对待的意思；今天还有＂敬业＂的说法。这里不说＂慎始而慎终＂，显然是为了避复。又：＂则智者尽其谋，勇者竭其力＂，＂尽＂＂竭＂，其义一也。＂恩所加，则思无因喜而谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。＂＂以怒＂就是＂因怒＂。上下文分用＂因＂＂以＂，则是虚词的避复。
　　从以上例子可以看出，避复的修辞较多地用在上下文结构对应的位置上，由此产生了＂上下对文而见义＂之说。所谓＂对文见义＂是指在结构相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。掌握了它，有时可以从已知词义来推知另一未知词义。这时，一些近义词、类义词临时取得了同义词的作用。
　　对待＂对文见义＂的词义，读者在阅读时，不必计较它们的＂异＂，只需认识它们的＂同＂。如果说，互文见义的特点是＂你中有我，我中有你＂，那么，＂对文见义＂的特点就是：＂你就是我，我就是你。＂李密《陈情表》：＂既无伯叔，终鲜兄弟。＂＂鲜＂本是＂少＂的意思，但受到上文＂无＂的影响，临时取得了＂无＂的意思。《阿房宫赋》：＂燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。＂文中＂收藏＂＂经营＂＂精英＂本来并非同义词，也不是近义词，但受到上下文的影响，按照对文见义的原则，它们取得了相同的含义。所以注解中说：＂（收藏）指收藏的金玉珠宝等物。下文的‘经营’‘精英’也指金玉珠宝等物。＂
　　《病梅馆记》：＂梅以曲为美，直则无姿；以欹为美，正则无景；以疏为美，密则无态。＂教参书上的译文是：＂梅以（枝干）曲折算作美，直了就没有风姿；以（枝干）横斜算作美，端正了就没有景致；以（枝干）疏朗算作美，稠密了就没有美态。＂这里对＂姿＂＂景＂＂态＂的翻译考虑了不同的措辞，当然是对的，但值得注意的是，它们的含义并没有实质上的区别；这三个字的位置在原文中重新安排，内容不会受到什么影响。
　　《屈原列传》有句云：＂人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。＂＂自为＂，课文注解为：＂为自己＂（为读wèi）。其实，＂为＂在此是泛义动词，仍读wéi，它的含义就是下文的＂佐＂。如果前面的＂自为＂是一个介宾结构，后面的＂自佐＂是动宾结构，文气就不贯通。而且从语法上说，用＂以＂连接的＂求忠＂与＂自为＂都是动词结构，才可以表示目的、承接等关系。
　　笔者翻阅相应的教参书（人教版2002）上的译文是：＂一个国君无论他是愚昧还是聪明，贤能还是不贤能，没有不想寻求忠臣、任用贤良来辅佐自己的。＂译文把＂自为＂＂自佐＂合起来处理成＂辅佐自己＂是恰当的，如果按课文注释来翻译成＂没有谁不想为了自己求得忠臣，没有谁不想任用贤良来辅佐自己＂，就佶屈聱牙不知所云了。