刘备有遗嘱吗为什么说诫子书是刘备政治遗嘱

　　蜀汉章武二年(公元222年)，刘备征吴兵败，退守白帝城。次年，即章武三年，公元223年，刘备于白帝城＂永安宫＂染沉疴不起，急招诸葛亮星夜来白帝，听受遗命。当时和诸葛亮一起来的还有刘备次子鲁王刘永和三子梁王刘理，留太子刘禅守成都。也就是说，刘备临终，刘禅并不在身边。清人毛宗刚评点＂三国＂，于此点评说：＂先主在白帝，而刘禅在成都，与曹操在洛阳，而曹丕在邺郡，临终之时，父子皆不相见，仿佛相似。＂情形相似，然若论彼时心境，则曹、刘大不同也。
　　由于刘禅不在身边，刘备手书的＂遗诏＂便只能由诸葛亮带回成都，这份＂遗诏＂，也就是后世所谓刘备＂诫子书＂，罗贯中《三国演义》所引和《三国志》＂裴松之注＂所载文辞略有出入，然大抵不差，不妨照录：
　　朕初得疾，但下痢耳，后转生杂病，殆不自济。朕闻人年五十，不称夭寿。今朕年六十有余，死复何恨？但以卿兄弟为念耳。勉之勉之！勿以恶小而为之，勿以善小而不为，惟贤惟德，可以服人！卿父德薄，不足效也。卿与丞相从事，事之如父，勿怠勿忘！卿兄弟更求闻达，至嘱至嘱！
　　这份遗诏不啻是给刘禅的＂政治遗嘱＂。其中最为后人耳熟能详的是＂勿以恶小而为之，勿以善小而不为＂两句。后世皆以＂防微杜渐＂之意解前句——坏事也要从小事开始防范，否则积少成多，终成＂大恶＂;以＂积寸为尺＂之意解后句——＂小善＂积多了也就成为利天下的＂大善＂。这样解读固然不能说就错，然却并未能尽刘备本意。若推原刘备本心，此语实有＂不得已而言之＂的无奈与悲凉在。刘备本识世知人之主，况于其子哉？深知刘禅之＂无用＂，无行＂大善＂之本领，不得已以＂小善＂励之;刘禅甚至无行＂大恶＂所需之魄力，故以＂小恶＂戒之。其实这也不能算什么新鲜的解读。清人毛宗刚即言：＂先主教太子之言，已知太子之无用也。何也？刘禅固不能为大善，亦不能为大恶者也。不能为大善，则但勉之以小善而已;不能为大恶，则但戒之以小恶而已。＂刘备枭雄之才，却谓＂汝父德薄不足效＂，看似谦虚，其实是看透了自己所擅之权谋通变，亦非＂无用＂之阿斗所能学也。
　　刘备于白帝托孤时对诸葛亮言：＂君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事，若嗣子可辅则辅之，如其不才，君可自为成都之主。＂后人皆谓此语实是刘备欲结孔明之心，故以语激之，其实亦是深知刘禅之＂无用＂，否则即使＂欲结其心＂，又何苦出此既损君臣体面，复伤孤忠之臣感情之语！读史至此，遥想当年白帝悲风，千载而下，犹让人不能不兴＂龙种跳蚤＂之叹！
　　说刘禅之＂无用＂，自然是就君主所需之识见与权谋而言，若论个人的道德修为，刘禅身上可訾议者并不多。刘禅固＂无用＂，西蜀宫廷却也因此而绝少魏、吴那样的让人不寒而栗充满刀光剑影的算计与屠戮，孟德斯鸠说：＂那种历史记录读来乏味的国家是幸福的。＂从这个角度去看，刘禅也并非一无所取吧，然这已经是另外一篇文章的题目了。