红楼诗词警幻仙姑赋原文及鉴赏

　　《警幻仙姑赋》
　　方离柳坞，乍出花房(2)。但行处，鸟惊庭树(3);将到时，影度回廊(4)。仙袂乍飘兮，闻兰麝之馥郁(5);荷衣欲动兮，听环佩之铿锵(6)。靥笑春桃兮，云堆翠髻;唇绽樱颗兮，榴齿含香(7)。纤腰之楚楚兮，若回风舞雪;珠翠之辉辉兮，满额鹅黄(8)。出没花间兮，宜嗔宜喜(9);徘徊池上兮，若飞若扬。蛾眉颦笑兮(10)，将言而未语;莲步(11)乍移兮，欲止而欲行。羡彼之良质兮，冰清玉润;慕彼之华服兮，烂灼文章(12)。爱彼之容貌兮，香培玉琢(13);羡彼之态度兮，凤翥龙翔(14)。其素若何，春梅绽雪(15)。其洁若何，秋菊披霜。其静若何，松生空谷。其艳若何，霞映澄塘(16)。其文若何，龙游曲沼。其神若何，月射寒江。应惭西子，实愧王嫱(17)。奇矣哉(18)，生于孰地(19)，来自何方;信矣乎，瑶池不二，紫府无双(20)。果何人哉?如斯之美也(21)。
　　【注释】
　　(1) 赋：古代一种文体，起始于战国，盛行于汉代，以讲究文采、韵节见长，兼有诗歌与散文的性质。班固《两都赋序》：＂赋者，古诗之流也。＂《汉书·艺文志》：＂不歌而诵谓之赋。＂后称作诗为赋诗。
　　(2) ＂方离＂二句：方离，正要离开。柳坞，长着杨柳的地方。坞(wù)，地势四面高中央凹的地方。乍出，刚刚出来。花房，可作＂花圃＂解。
　　(3) ＂但行＂二句：但，只(见)。行处，亦可理解为＂走过时＂。《庄子·齐物论》：＂毛嫱，丽姬，人之所美也;鱼见之深入，鸟见之高飞。＂这里以＂鸟惊＂反衬仙姑的美丽。
　　(4) ＂影度＂句：(仙姑的)身影在回廊里经过。度，度过，经过，这里有飘然的意思。
　　(5) ＂仙袂＂二句：仙袂(mèi)，仙姑的衣袖。兮(xī)，古代诗辞赋中的语助词，相当于现代汉语中的＂啊＂。 兰麝，兰之香如麝香之香。馥(fù)郁，形容香气浓厚。
　　(6) ＂荷衣＂二句：荷衣，荷叶制成的衣裳。屈原《离骚》：＂制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。＂环佩，古代女子身上佩戴的玉制饰物，行动时碰击发声。铿锵(kēng qiāng)，金属、乐器等发出的响亮而有节奏的声音。
　　(7) ＂靥笑＂四句：靥笑，即笑靥。靥(yè)，嘴角两旁的小圆窝，俗称＂酒窝＂。云堆翠髻，形容头上发髻如翠云堆起。髻(jì)，在头顶或后脑盘堆的头发。唇绽樱颗，嘴唇微张如樱桃。绽(zhàn)，裂开，张开。樱颗，樱桃，樱唇，形容美人的嘴，谓其小而红润如樱桃。张宪《太真明皇并笛图》诗：＂露湿樱唇金缕长。＂榴齿，石榴般(洁白光鲜)的牙齿。
　　(8) ＂纤腰＂四句：纤(xiān)腰，形容美人的腰纤细柔弱。楚楚，纤弱，娇而无力的样子。《世说新语·言语》：＂松树子非不楚楚可怜，但永无栋梁用耳!＂回风舞雪，形容美人纤腰楚楚，有如雪在回风中飘动(回风无力，雪飘亦＂楚楚＂)。珠翠，珍珠翠玉，古代妇女头上的饰物。辉辉，光彩鲜明。满额鹅黄，额上描画成嫩黄色(鹅头一般为淡黄色，故称＂鹅黄＂)。
　　(9) 宜嗔宜喜：生气也适宜，欢喜也适宜，形容美人无论喜怒都是可爱的。嗔(chēn)，生气，发怒，多用于女性。
　　(10) 蛾眉颦笑：眉头舒展而笑。蛾眉，比喻美人的眉毛。颦(pín)，眉头蹙紧，皱眉。这里形容美人含羞而笑时眉头如颦似舒的样子。
　　(11) 莲步：美人的脚步。孔平仲《观舞》诗：＂云鬟应节低，莲步随歌转。＂《南史·齐东昏侯记》：＂凿金为莲华以帖地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生莲华也。’＂
　　(12) ＂羡彼＂四句：彼，指仙姑。良质，优良的品性。冰清玉润，形容人(这里指仙姑)的品性行为如冰之清、玉之润。高濂《玉簪记·琴挑》：＂果然是冰清玉润。＂华服，华丽的衣裳。烂灼，形容灿烂生光。文章，文采，错综华美的色彩或花纹。《楚辞·九章·橘颂》：＂青黄杂糅，文章烂兮。＂
　　(13) 香培玉琢：形容美人姿容如香粉塑造、美玉雕刻而成。培，塑造。琢(zhuó)，雕刻。
　　(14) 凤翥龙翔：像凤一样飞升、龙一样腾起，形容动作轻盈灵巧。翥(zhù)，向上飞。
　　(15) ＂其素＂二句：其素，她的白净(指仙姑的肌肤)。若何，怎样，像什么。春梅绽雪，报春梅花开得白如雪。
　　(16) 澄塘：清澈的池塘。
　　(17) ＂应惭＂二句：互文，西施、王昭君感到惭愧，自叹不如。西施、王昭君，详见第六十四回《五美吟·西施》、《五美吟·明妃》注释。
　　(18) 奇矣哉：奇，不一般，不寻常。矣、哉与下面句中的＂乎＂，均作感叹词。
　　(19) 孰地：哪里，什么地方。
　　(20) ＂信矣乎＂三句：信矣乎，确信(感叹语气)。瑶池，传说位于昆仑山上，为西王母(神话中的美女)居住的地方。《史记·大宛列传赞》：＂昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也;其上有醴泉瑶池。＂不二，唯一。紫府，紫宫(紫微宫)上仙人居住的府第。紫宫，星宿名，有星十五颗，在北斗星以北。无双，与＂不二＂同义。
　　(21) ＂果何人＂二句：果何人，究竟是谁。如斯之美，这样(的)美啊。如斯，如此这般。也，助词，用于句末，表示肯定。
　　【译文】
　　这名女子想是才离开依依杨柳林，刚走过鲜妍春花圃。她一路轻歌曼舞而来，庭树上的鸟儿吃惊、自惭地飞去了;她的倩影在曲折雅致的廊檐下蹁跹而过。
　　道骨仙风的她，长袖一飘动啊，就可闻到麝香一样浓烈的兰香味;荷叶制成的衣裳一摆动啊，又可听到腰间玉佩发出清脆的叮当声。
　　她笑起来两颊上的酒窝像春桃般娇艳啊，头上的乌云发髻如翠峰般叠起;朱唇微张像樱桃般可爱啊，石榴般洁白的牙齿含吐着阵阵甜香。纤腰袅娜娇而无力啊，仿佛雪花在回风中飘舞;发际的珍珠翠玉闪闪生光啊，满额上描画了晶莹的鹅黄。
　　她时隐时现于花丛中啊，像在生气又像在欢喜——生气欢喜总相宜;她徘徊流连于荷花池畔啊，像要起舞又像要飞扬——起舞飞扬都得体。她舒展紧蹙的眉头微笑啊，像要说话还未说出来;她刚刚迈开莲步啊，像要停住又像要前行。
　　我羡慕她的优秀品性啊，纯洁过冰、晶莹过玉;我羡慕她的华丽衣裳啊，花纹绚丽、色彩斑斓。我爱慕她的花容月貌啊，香粉塑形、玉石雕状;我爱慕她的神态韵致啊，凤翔轻盈、龙腾灵巧。
　　她的白净像什么?早春的梅花斗雪开放。她的纯洁像什么?秋天的菊花披层薄霜。她的娴静像什么?孤松生长在空旷山谷。她的艳丽像什么?彩霞映照在清澈池塘。她的文雅像什么?长龙游荡在曲折碧潭。她的神采像什么?朗月照射在冬夜寒江。
　　这个美人啊，让西施惭愧，让王昭君失色。这个美人啊，太鲜见不凡了，你生在什么地方?你又从什么地方来?这个美人啊，使人确信：是昆仑山瑶池独一无二的西王母化身，或是来自上界紫府天下无双的仙女。究竟是谁啊?才有如此这般美丽!
　　【鉴赏】
　　警幻仙姑是宝玉游太虚幻境＂节目＂主持人;《警幻仙姑赋》好在哪?缺点又在哪?
　　宝玉在秦氏房中睡中觉，因秦氏房中宛如仙境、秦氏美若天仙，多情公子宝玉睡下后便很快入梦，恍恍惚惚跟了＂仙女＂秦氏进入上界仙境。宝玉正在欢喜之时，即碰见了一位神仙姐姐轻歌曼舞而来。神仙姐姐＂蹁跹袅娜，端的与人不同＂，于是就很自然地引发曹雪芹＂有赋为证＂。
　　古代小说如唐宋传奇、明清小说中每当女子，尤其是女主人公出场时，作者先来个＂有诗为证＂、＂有词为证＂，是十分普遍的。但是像曹雪芹＂有赋为正＂，而且又＂证＂得非常＂复杂＂，却极其罕见，＂棋高一着＂，算得上是上品;但比起宋玉的《高唐赋》、曹植的《洛神赋》等专门描摹美人、女神的＂专赋＂来，却又显得＂棋艺平平＂，只能算是泛泛之作，不仅表现手法有模仿之嫌，甚至一些句子还套用了它们的现成句子。不过我想，描摹一个女子的外表美，总不外乎这么几个方面，宋玉、曹植等＂先下手为强＂，就有了＂专利权＂，后人很难再创新、突破，而一旦描摹了＂不外乎＂方面，又会被人说成是模仿、落入俗套。这不像描写一名女子的思想性格、命运作为，可以有无限方面，哪个作家都可以创新、突破，作为文学大师的曹雪芹更可以游刃有余地进行创新、突破，如他在《红楼梦》后来的情节中所作的《芙蓉女儿诔》，赋体、骚体结合，前无古人，精彩绝伦。
　　此篇赋可分成七节。(一)总写仙姑的美。用依依杨柳林、鲜妍春花圃衬托仙姑的美，又用鸟儿吃惊、自惭地飞去反衬仙姑的美，都是在说仙姑的整体形象美。(二)行动美。因为当时仙姑正从山后转出来，就先说她的＂转出来＂瞬时美：长袖飘动浓香散发，衣裳摆动佩饰叮当，这美具有道骨仙风的特点。(三)静态美。仙姑走近了，于是描写她近在眼前的静态美，主要说她的面容美：满额鹅黄，两颊上有小酒窝，樱桃小口，石榴般洁白的牙齿;发式美：发髻如翠峰叠起，发际珍珠翠玉生光。静态美中特别描写到仙姑的纤腰：娇而无力，不胜支持，有如回风吹雪那样。(四)娇态美。凡描写美人外表美的少不得描写其娇态，这里亦然：以花掩面，如嗔似喜;回眸一瞥，欲离开又不前行;因为她是仙女，所以像要起舞，又像要飞扬;并对你含情脉脉，欲言又止。(五)姿容玉质美。这位神仙姐姐花容月貌，冰清玉洁，香粉塑形，玉石雕状。有趣的是，这一节是通过省主语＂我＂的爱慕来描写的。(六)精神慧质美。这一节通过一连串的设问排比、一连串的比喻，从外表到内心，从静态到动态，写尽了仙姑的精神慧质美，比喻形象生动，语言情真意切，给人留下深刻难忘的美好印象。(七)总结仙姑的美。历史上一致公认的大美人西施、王昭君都感到惭愧，自叹不如，可见这位神仙姐姐有多美了!全篇结句干脆说她是仙女中的大美人西王母的化身、上界紫府里的仙女，仙姑之美美到＂最高级别＂了。
　　本回内容是宝玉游太虚幻境全过程，警幻仙姑是宝玉游太虚幻境＂节目＂主持人，对于她的出场，曹雪芹安排这么长的一篇赋，是有一定道理的，但是显得太长、太＂复杂＂了，有喧宾夺主之嫌。因仙姑美极，居住的地方是＂人迹稀逢，飞尘不到之处＂，又因宝玉心想＂这个去处有趣，我就在这里过一生，虽然失了家也愿意的＂，有评论家认为这是寄托了曹雪芹的某种理想。我以为这种认识未免牵强附会。曹雪芹在本回的主要意图是，预示《金陵十二钗正册》、《副册》、《又副册》上众多女子的命运走向及最后结局，另外通过警幻仙姑的身份职责，以及她对宝玉的告诫宣扬＂警思想＂，除此之外，别无其他意思。