童养媳是什么童养媳是什么时候开始的历史上有哪些受

　　对于我们大多数新时代的人们来说，童养媳很多人估计连见都没见过。童养媳是我国封建思想下的恶俗，这队女孩子来说简直就是任何与身体上的双重摧残。本应该是成长的年纪，但是最后却成为了人家的媳妇，没有任何人权可言。第一次知道＂童养媳＂这个概念，是在很小的时候看一部叫做《婉君》的电视剧，当然那是一部言情剧，焦点绝不是在婉君身不由己的命运多么可怜上。
　　《婉君》剧照
　　童养媳，也叫＂待年媳＂、 ＂养媳＂，是由婆家养育的女婴、幼女，等到成年后正式结婚，这种现象在清代尤为普遍。
　　宋朝时，上层社会就开始盛行童幼许婚。宋英宗高皇后少小时鞠养于皇宫中，英宗此时也在皇宫内，与皇后同年，仁宗谓＂异日必以为配＂，长大后二人遂成婚，生神宗(见《宋史·后妃传》)。这种情况在同时期的金朝也一样普遍，金世宗曾说：＂朕四五岁时，与皇后定婚。＂(见《金史·后妃传》)
　　准确来说，我国古代并无童养媳的称呼，但这种形式却很早之前就出现过了，最早可以追溯到周代实行的＂媵制＂，即女子出嫁时，尚年幼的妹妹与侄女随同出嫁至夫家，妹妹与侄女长大后就做了夫君的妾。秦汉以后也有变相的做法，即帝王把贵戚之女自幼选进宫，成年后即为帝王嫔妃，若自己不喜欢，就赐予王室子弟为妻妾，这其实就是＂童养媳＂的一种表现形式。
　　《公羊传》曰：＂媵者何?诸侯娶一国，二国往媵之，以侄娣从。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。＂意思是说，一国的诸侯娶他国的女子为妻时，嫁女方应有两个同姓国派送的女子和男子去陪嫁，而且陪嫁的女子是＂娣＂，即妻子的女弟;陪嫁的男子是侄，即是兄长之子。诸侯可以一次性娶妻、媵、娣共九人，然后便不能再娶。
　　这些随嫁的侄娣如满十五岁以上的，＂能共事君子，可以往，二十而御＂。如果这些侄娣不满十五岁的，就等在父母国，年长后再送到夫家，如：＂叔姬者，伯姬之媵也。至是乃妇者，待父母国也。妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。＂我们所熟知的姐妹同嫁一夫的例子就是尧将自己的二女嫁给舜，《尸子》有＂妻之以皇，媵之以英＂，即把娥皇与女英两姐妹同时嫁给舜，娥皇是嫡妻，女英即是媵妾。
　　《芈月传》中的芈月就是媵妾
　　童养媳的习俗真正的形成应该是从北宋开始，晁补之称：＂民间女幼，许嫁未行而养诸婿氏者，曰‘养妇’。＂(《鸡肋集》卷六七)＂息妇＂这个称谓到了宋代才出现，＂息＂字本是＂养育生息＂之意，后来变为＂媳妇＂。
　　宋代在婚姻论财和童幼许婚习俗的影响下，童养媳逐步流行，成为民间习俗。《元史·刑法志》载：＂诸以童养未成婚男妇，转配其奴者，笞五十七，妇归宗。不追聘财。＂＂童养妇＂见于正式法律并成为社会问题，反映宋元之际童养媳业已成为社会习俗。
　　童养媳对于男家来说既省却了一笔聘财，还增添了一个廉价劳动力;对于女家来说，不但解除了抚养的负担，更无须为女儿长大后置办嫁妆费力。这对于聘嫁费财的一般人，特别是贫苦人民来说，是一个解救的办法。
　　然而，＂养妇＂一旦进入男家，便成了公婆虐使的对象，等待她们的往往都是起早摸黑，身心备受折磨，说是媳妇实为奴婢。世俗所谓童婚、饼亲、娶小媳妇、小过门、定房等都指这种婚姻。童养媳又称媳妇仔或小媳妇。这种婚姻使妇女地位更加低落，成为宋元以来摧残妇女的一种野蛮、落后的婚姻形式。
　　还有一种情况，如果家中出现生病的人或者男孩子先天有疾病，也会娶一些女孩子，意思是要＂冲喜＂，这也是童养媳的一种。
　　清代时，许多地方对于童养媳婚姻，都有约定俗成的一些规定，如女方无须陪送嫁妆。江南地区都有明文规定，女家不得向男家要任何礼节钱，女家也不陪嫁妆。
　　其实，这种情况不限于江南地区，全国各地均有此等现象。如湖南《桂阳县志》卷四《风土》载：＂近来无力婚嫁者，或血盆抱养，或数岁过门，礼物颇为简易。＂又如望江地区＂抱童养媳很简便，女家不陪妆奁，男家不送聘礼＂。广西《贺县志》第二编《社会·风俗》载：＂至于童养媳，多由贫家子女无力婚嫁，就幼时为儿接妇，长始合卺。＂江西《万载县志》卷一《方舆·风俗》载：＂又有童养媳，聘金、奁具皆省而为之。＂四川《乐山县志》卷三《礼俗》载：＂近或破产侈妆奁，农家利童婚，则鄙矣。＂
　　童养媳婚姻中，男女双方的家庭都不用为嫁妆头疼，从小被人抱养到大，娘家人就不用再去操心嫁妆的事情。有些地方在童养媳＂圆房＂时，娘家会送一些嫁妆过去。如四川《万源县志》卷五《教育门·礼俗》载：＂至贫家养女四五岁，即由男家接去童养，为‘接小媳妇’。待男女成年结婚时，母家始制备被盖、箱笼等物送去，名曰‘圆房’。＂这时送去的被盖、箱笼实际上只是象征性的嫁妆，与＂奢嫁＂的嫁妆相较，那是天差地别了。
　　即便是象征性的嫁妆，也只是个别地方才有的，很多地区都没有这个说法。童养媳自抱到婆家那天起，她就是婆家的人了，死活都由婆家说了算。
　　《窦娥冤》中的窦娥也是童养媳受害者
　　童养媳在夫家多受婆婆的虐待，婆婆为了今后好使儿媳妇规规矩矩地侍候公婆，便想方设法制服她，打骂是家常便饭，并强迫幼女从事各种繁重的家务劳动，童养媳往往敢怒不敢言，身心默默承受着深深的痛苦。清代著名文人郑板桥曾写有一首同情童养媳、指责婆母的诗，题目叫作《姑恶》里面说道：
　　小妇年十二，辞家事翁姑。......姑令杂作苦，持刀入中厨。......析薪纤手破，执热十指枯。......姑曰幼不教，长大难管拘!今日肆詈辱，明日鞭挞俱。五日无完衣，十日无完肤。吞声向暗壁，啾唧微叹吁。姑云是诅咒，执杖持刀锫。岂无父母来，洗泪饰欢娱。岂无兄弟问，忍痛称姑劬。疤痕掩破襟，秃发云病疏。一言及姑恶，生命无须臾。
　　讽刺的是，元明清各代对指腹为婚、童婚等在律法上是禁止的。《元史·刑法志》载：＂诸男女议婚，有以指腹割衿为定者禁之。＂明《户令》载：＂凡男女婚姻各有其时，或有指腹割衫襟为亲者，并行禁止。＂清律沿用此令。然并卵，在民间这种现象仍然盛行，不能革除。
　　童养媳成为＂习俗＂以后，指腹婚、童婚借尸还魂等等恶俗，长期不衰。民国时期的贫苦人家，有男婴往往托媒取他家女婴归而抚养，等待成年婚配，称为＂抱小媳妇＂。甚至有些乡村，尚未生子，往往依＂插朵花儿待儿生＂的观念，抱童养媳入门，称为＂望郎媳＂。这些落后婚姻习俗造成许多社会祸害。贩卖人口者往往以童养为名，诈骗钱财，贩卖女子，行为令人发指。
　　直到新中国成立后，童养媳这种行为才真正得到了治理与遏制，真心希望这种现象彻底消失，不要再＂死而复生＂。