古人修心养生经典对联鉴赏

　　(一)
　　淡心复静虑，神怡体自舒
　　上联是说，心里淡泊名利，就可以涤除一切杂念，复归到＂安神静虑，万想俱遣＂的佳境。静虑，这是养性的基本要求。古人云：＂静漠恬淡，所以养性也。＂（汉·刘安《淮南子·俶真训》）这种以＂淡＂为贵，＂淡＂以养生的思想，可以上溯到先秦时期。《老子·三十一章》提出：＂恬淡为上＂（以保持淡漠不贪求为好）。庄子则进一步指出：＂平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。＂（《庄子·刻意》）＂淡＂以养生不仅是养生之道，也是一种人生难得的境界。正如清人沈复在《养生记道》中所言：＂俭以养廉，淡以寡欲，安贫之道在是，却疾之方亦在是。＂（载《浮生六记》）有了恬淡的心境，就不会为患得患失所恼，自然就会神怡。
　　山西灵石童心园有一联云：
　　居家莫享清福，淡饭粗茶有真味；
　　处事须知艰难，临深履薄是常情。
　　下联的＂神怡＂，指精神安适愉快。神怡则身心轻松舒适。养生贵在＂养心＂，健身重在＂健脑＂。由恬淡而到神怡，这正是养心健体的要旨。
　　正是：
　　风恬浪静中，见人生之真境；
　　味淡声希处，识心体之本然。
　　（明·洪应明《菜根谭》）意谓耐得住寂寞，守得住清贫，就会在声色货利中不失本性，也最能看得出人格的纯真与高尚。
　　(二)
　　欲寡精神爽，心宽福寿长
　　上联出自清·周希陶编《重订增广》＂欲寡精神爽，思多血气衰＂。人生在世，欲念难免，＂盖凡声色、货利、权势、事功之可欲者，皆谓之欲＂（清·王夫之《读四书大全说》）。福寿康宁，也是人之所同欲。可以说，＂人是欲望的复合物。＂没有欲望，就没有文明时代的＂动力＂。但从修性养生的角度来说，则要注意欲望的适度。《吕氏春秋》有言：＂凡生之长也，顺之也。使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。＂（《吕氏春秋·重己》）可见，欲寡才能精神爽，纵欲必成灾。清人金缨在《格言联璧·存养类》中作了进一步的概括：
　　人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
　　人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。
　　人之心术，多欲则险，寡欲则平。
　　人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。
　　人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
　　这就是说，一个人心胸的狭窄与宽广，心境的忙乱与清闲，心术的坦诚与险恶，心事的忧虑与乐观，心气的气馁与刚强，都与欲念多少相关联。所以，＂多欲为养生第一病＂。
　　下联则强调心宽。烦恼易成疾，心宽可延年。东晋道教理论家、医学家葛洪曾指出：＂常以宽泰自居，恬淡自守，则身形安静，灾害不干。＂（《抱朴子·养生论》）清人郑观应也说：＂量之宽宏者寿＂。（《中外卫生要旨》）只有心怀宽阔，有容人的雅量，对事能提得起，放得下，方能增福添寿。
　　《重订增广》还辑有一联：
　　少而寡欲颜常好；
　　老不求官梦自闲。
　　此联同样明白如话，说明寡欲、少求，有益于身心健康。
　　清末曾任内阁协理大臣和北洋政府总统的徐世昌也有一联：
　　善摄生要当寡欲；
　　能处世必先让人。
　　寡欲清心，能受苦方为志士；
　　宽宏大量，肯吃亏不是痴人。
　　（山西灵石绿门院联）
　　(三)
　　厚性情，薄嗜欲
　　直心思，曲文章
　　清·朱恂叔撰。见吴恭亨《对联话·卷十·杂缀一》。以格言入对联，最能发人深醒。
　　上联＂厚性情＂语本南朝·宋·范晔《后汉书·卓茂传》：＂厚性宽中近于仁＂。＂薄嗜欲＂，语出《战国策·楚三·苏子谓楚王》：＂用民之所善，节身之嗜欲以与百姓。＂意思是说性情要忠厚宽容，节制自己的嗜欲以利百姓。当然，人不可能没有嗜欲，＂嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度；愚者纵之，多至失所。＂（唐·吴兢《贞观政要·慎终》）问题的关键不在于有无嗜欲，而在于能不能节制嗜欲，如果能＂节身之嗜欲以与百姓＂就更为可贵。从养生角度讲，＂制嗜欲可以保性命＂（宋·李昉等《太平御览·养生》）。明代御医龚廷贤在《寿世保元》中也强调摄养要＂薄滋味，省思虑，节嗜欲，戒喜怒，惜元气，省言语，轻得失，破忧沮，除妄想，远好恶，收视听。＂这些都说明＂厚性情，薄嗜欲＂是符合养生义理要求的。清·石成金《传家宝·快乐联瑾》中有一联也反映了＂厚性情薄嗜欲＂的思想。
　　薄取而寡营，落得一生之精神不扰
　　厚养而宽待，赢得日后之受用有余
　　与此相反：
　　贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；
　　疑心生者，见弓影而惊杯内之蛇，听人言而信世上之虎。
　　（清·蒲松龄《省身语录》）清·袁枚《随园诗话》云：＂做人贵直，而作诗文贵曲。＂下联由此化用而来。下联则告诫人们做人贵在耿直，诚实守信，心地善良；作诗文贵在曲折有致，鸿篇巨制讲究起伏跌宕，短篇佳作应曲径通幽，尺水兴波。