论语研读第七讲

　　教学内容：解读＂雍也第六＂篇30章的主要内容。
　　教学目的和要求：对字、词、句进行注释；对章节进行语译；引导学员进行学习、研究。原文解读把握义理、情理和条理，注重字词训诂、义理阐发。
　　教学重点：孔子哲学思想：如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的关系，智者对鬼神，仁者之实践。以及智者仁者对山水，以及孔子通权达变的思想，乃至＂中庸＂＂仁＂＂圣＂之哲学。
　　＂雍也＂篇共30章，816字。本篇乃上篇的续集，进一步依据＂仁＂对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。
　　【原文】6.1子曰：＂雍也可使南面①。＂
　　【注释】①雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔子29岁。南面：面朝南。古时认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。这里指卿大夫一类的官。
　　【语译】孔子说：＂雍啊，可以让他处在坐正卿大夫的位置上了。＂
　　【解读】本章记载孔子对冉雍的评价。冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门＂德行＂科优秀弟子。冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨。他的同窗好友子贡给他很高的评价：＂在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。＂（《孔子家语·弟子行》）孔子对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之才。＂雍也可使南面。＂
　　【原文】6.2仲弓问子桑伯子①。子曰：＂可也，简②。＂仲弓曰：＂居敬而行简③，以临其民④，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎⑤？＂子曰：＂雍之言然⑥。＂
　　【注释】①子桑伯子：鲁国人，有人认为是《庄子》中的子桑户。 ②简：简约，简洁，不烦琐。 ③敬：指敬业，工作认真。 ④以临其民：用这样的办法来治理百姓。临：面临，这里是治理的意思。 ⑤无乃大简乎：岂不是太简单了吗？无乃：恐怕，表猜测语气的副词。大：同＂太＂。 ⑥然：对的，是的。
　　【语译】冉雍问子桑伯子怎样，孔子说：＂还可以，不过简约了些。＂冉雍说：＂居处敬而行事简约，（抓大体，不烦琐）用此来治理百姓，不也是可行的吗？如果居处马虎而又行事从简，那不是太简率了吗？＂孔子说：＂雍说得很对啊。＂
　　【解读】本章记载冉雍对子桑伯子＂居敬而行简＂为政术的评述。与上章紧接，冉雍听到老师对自己这么高的评价，于是想进一步向老师请教居政临民之术，便问子桑伯子这个人如何。孔子回答说：＂可也简。＂冉雍一向勤思善问，关于子桑伯子为政之术，冉雍早有深入研究，冉雍听孔子说完，脱口追问：＂居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？＂冉雍的追问，实际上是对孔子＂可也简＂的答案不满意。这个答案太模糊笼统不具体。
　　孔子听了冉雍的这一番高论，表示了极大的肯定，＂雍之言然也。＂冉雍说得对啊，这一个评价，比孔子对子贡贫富之问的评价，以及对子夏巧笑美目之问的评价均高，前二人的评价，孔子站在一个居高临下的角度，对子贡、子夏作了极高且含鼓励性的评价，对冉雍的评价似乎站在非常平等的地位加以赞许。可见冉雍确有南面为政之才，也可看出孔子授徒，不端架子，唯贤是喜的圣人风范
　　【原文】6.3哀公问：＂弟子孰为好学？＂孔子对曰：＂有颜回者好学①，不迁怒②，不贰过。不幸短命死矣③！今也则亡④，未闻好学者也。＂
　　【注释】①颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子29岁。②迁：转移。 ③短命：颜回死时仅三十一岁。 ④ 亡：通＂无＂，没有。
　　【语译】哀公问：＂你的弟子中谁最好学呢？＂孔子回答说：＂颜回最好学，他从不迁怒于人，相同的错误不犯第二次。可惜不幸短命死了，现在再没有了，我还没听说谁是好学的。＂
　　【解读】孔子回答哀公问＂弟子孰为好学？＂孔子可以从方法、态度、时间上去回答好学的提问。但孔子没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，孔门进德修业均属于为学的范畴。哀公问弟子孰为好学？孔子以＂不迁不贰回答，并攻哀公之性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚。＂
　　【原文】6.4子华使于齐①，冉子为其母请粟②。子曰：＂与之釜③。＂请益④。曰：＂与之庚⑤。＂冉子与之粟五秉⑥。子曰：＂赤之适齐也⑦，乘肥马，衣轻裘⑧。吾闻之也：君子周急不继富⑨。＂
　　【注释】①子华：姓公西，名赤，字子华，孔门弟子，小孔子42岁，春秋鲁国人。 使：出使。②冉子：即冉有，姓冉，名求，字子有，亦称冉有。孔门弟子，小孔子29岁，春秋末鲁国人。粟（sù）：谷子，小米。 ③釜（fǔ）：古代量器名，合六斗四升。④益：增加。 ⑤庚（yǔ）：古代量器名，合二斗四升。⑥与之粟五秉：给他八百斗谷子。与：给。秉：古代量器名，十六斛（hú）为一秉，十斗为一斛。⑦适：往，去。 ⑧衣（yì）：穿。动词。⑨急：急迫，穷困。继：增益。
　　【语译】子华出使齐国时，冉子去替他的母亲要粮米。孔子说：＂给一釜吧。＂冉子请求增加。孔子说：＂再加一庚吧。＂（结果）冉子给了五秉。孔子说：＂赤这次出使齐国，乘着肥马驾着车，穿着上等皮装。我曾听说：君子周济急难而不于锦上添花的事。＂
　　【解读】本章记载冉求为公西华母请粟的故事。颇有点微型小说的趣味。人物：共4人，公西华、冉有、公西华母、孔子。性格：公西华笃雅忠厚，善长礼宾司仪外交。冉有温和快乐，恭敬谨慎，多才多艺，孔门政事科高材生。孔子，仁厚慈和，知识渊博。背景：＂子华使于齐。＂事件：＂冉子为其母请粟。＂开端：子曰：＂与之釜。＂过程：＂请益。＂发展：子曰：＂与之庾。＂高潮：＂冉子与之粟五秉。＂结尾：孔子评说：＂赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。＂人物关系：公西华与冉求是同门好友，又同是孔门弟子，三人之间构成师生关系。前场人物：冉求和孔子。后场人物：公西华母子二人。仅仅这样读，这篇微型文章却也一般，细加推敲，颇有情趣。
　　公西华出使齐国，假使公西赤母亲的确贫困，冉有念同门之谊，可以自己给他钱粮，也可向老师请求，两者可兼而行之，亦可表现冉子之义。结果冉有仅向孔子一方＂请粟＂，可见其不智。若公西华之母真贫困，孔子不给，表现孔子不仁。公西华＂乘肥马，衣轻裘＂，而其母贫困，则表现公西华为子不孝。这是从假设前提出发，表现其三人＂不智＂、＂不仁＂、＂不孝＂。从后文推导，西华母亲并不贫困。
　　反过来看，则又是另一番情景，冉子为西华母向孔子请粟，孔子明知其母不贫困，冉子为其请，不给吧，损害两个得意弟子的面子，给吧，的确不愿意，孔子处于两难境界。孔子毕竟宏裕宽大，＂与之釜。＂即六斗四升，给了一些。冉子不明孔子不想给而又不便破面子的心理状况，＂请益。＂要求增加。孔子仍然遮掩不愿开口，＂喜怒哀乐之未发谓之中。＂孔子始终把握一个＂中＂而适度的标准，＂与之庾。＂给二斗四升，又增加一些。第一次＂与之釜＂，第二次＂与之庾＂，第二次，明显少于第一次，不愿给的态度，十分明显。冉子仍然迷糊不悟，见请求结果不明显，便自作主张＂与之粟五秉＂。十斗为一斛，十六斛为一秉，五秉即八十斗，加上原来的六斗四升，和二斗四升，共计八十八斗六升，在孔子原有的基础上多给了近十倍。
　　冉求的性格一向是软弱保守，在锦上添花的问题上，却显得固执。对孔子来说，冉子为朋友母请粟，一是表现其孝，二是表现其义，本不当指责。＂喜怒＂之不发，符合中庸之道。但冉子实在过分，超过了中庸。孔子不得不说：＂赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。＂ 孔子说这几句，也十分婉转得体。＂吾闻之也＂，表明非我个人观点，这是前人公论公理。子思在《中庸》中说：＂喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。＂孔子出口之言也符合节度而显得温婉和顺。当然这几句话对冉求也是一次温和的批评，是一次评论性的批评，对冉求为鲁国权贵季氏搜括民脂民膏，孔子批评却十分激烈：＂非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。＂
　　【原文】6.5原思为之宰①，与之粟九百②，辞。子曰：＂毋③！以与尔邻里乡党乎④！＂
　　【注释】①原思：姓原，名宪，字子思，也称原思，仲宪，小孔子36岁。孔子家的总管。宰：大夫家的总管。②粟九百：此处无计量单位，有说是斛。 ③毋：不要。④邻里乡党：都是古代行政区域。五户为邻，二十五户为里，一万二千五百户为乡，五百户为党。这里指邻居乡亲。
　　【语译】原思在孔子家中任总管时，孔子给他九百斛谷米，原思辞谢。孔子说：＂不要拒绝！可以给你的邻里和乡党啊！＂
　　【解读】本章记载原宪＂辞粟＂的故事。上一节谈冉子请粟，孔子不愿给。这一节谈＂与之粟九百＂，原思＂辞＂。一个主动要，孔子不愿给，一个主动辞，孔子却又劝其要，并说＂拿去给你的邻里乡亲吧！＂《论语》记录者并且将两件事记在一起，是什么原因呢？这两章谈的是＂多寡贫富辞受取予＂适度的问题。
　　【原文】6.6子谓仲弓，曰：＂犁牛之子骍且角①，虽欲勿用，山川其舍诸②？＂
　　【注释】①犁牛之子骍且角：耕牛生的小牛毛皮是红色的而且两只角很端正。犁牛：耕牛。据说仲弓的父亲地位低贱，这里用犁牛比喻仲弓的父亲，用犁牛之子比喻仲弓。骍（xīng）：红色毛皮的牛马。周朝以红色为贵重，祭祀用红色毛皮的牛。角：这里指两角长得端正。②山川：山川之神。其：难道。诸：＂之乎＂的合音。
　　【语译】孔子谈到仲弓时。说：＂黄黑色毛的牛居然产下浑身通红两角端正的犊，即使不想用它充牺牲献神，那山川之神舍得放弃它吗？＂
　　【解读】本章记载孔子对冉雍出身的评述。出身无高低贵贱之分，关键在自己，连孔子自己都说＂吾少也贱，多鄙事＂。冉雍仁笃厚道，任劳任怨，德行很高。孔子称赞他有＂南面＂临民为政之才，但他的父亲品行却不好，＂贱而行恶。＂估计世人多诽议，所以孔子说：＂犁牛之子骍且角，虽欲无用，山川其舍诸？＂整句评述均用比喻，意思是：＂言父之恶，不能废其子之善。＂
　　【原文】6.7子曰：＂回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。＂
　　【语译】孔子说：＂颜回呀！他的心可以做到三个月不违背仁德，而其他人只能坚持一天或一月罢了。＂
　　【解读】本章记载孔子对颜回的评价，是对众弟子惟一的最高的一次评价。＂仁＂是孔子思想的核心，它是儒家文化的各种美德的总和，是孔门弟子修炼的最高境界。孔子从不轻易以＂仁＂许其弟子，包括自己在内也不轻易认可，可见＂仁＂德的境界之高且难以达到。颜回是孔门高足，孔子最喜欢的弟子，闻一知十，大智若愚，勤奋好学，品行优秀。孔子也只是赞扬＂其心三月不违仁＂。心即仁，仁即心，＂心＂与＂仁＂应为一体，当是仁之最高境界。心若离仁，仁若离心，便无真正的＂仁＂。＂三月不违仁＂是说＂仁＂之难行。＂仁＂是道德论中最高的境界。＂中庸＂之＂中＂是实施道德而运用的方法论中的最高境界。＂仁＂是道德论，＂中＂是方法论。＂仁＂是难行，犹如＂中庸＂之难行。孔子说：＂回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣。＂＂天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也（《中庸》）。＂国家可以治理，高官可以辞去，白刃可以踩踏，然而终身实行中庸是不可能的。孔子仅仅赞扬颜回＂其心三月不违仁＂和＂得一善而弗失＂，其＂仁＂终究未能达到，足见其难。
　　另外，理解这一段文字，三月之＂三＂是一个重点，旧注多认为＂三月，言其久＂，又认为超过三月即达＂圣＂矣，前后矛盾，且不贴切。＂三＂字一般说有三个含义：一是表示确数，如＂吾日三省吾身＂之＂三＂表示确数，即＂为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？＂确指＂忠＂＂信＂＂习＂三件事。二是表示不确定的数，表示＂多＂，如：＂三令五申＂，＂三番五次＂。＂三＂也表示＂少＂，有＂仅仅＂的意思，如＂三人行，必有我师焉。＂若将此＂三人＂释为＂很多人＂则不通，不能表现孔子的谦虚精神，应释为＂仅有的三人之中＂，或在很少的人中，也有我的老师。又＂三月不违仁＂的＂三＂即表示时间很短，意思是＂仅仅三个月不违仁＂，不是长时间＂不违仁＂，言其行＂仁＂之难。颜子实行虽难，但毕竟又达三月，其他弟子仅日月而已。这正是圣人答话高妙准确之处，＂三＂字表示＂多＂或表示＂少＂，如何区别呢？主要是看语境，一般说尾数或结尾上扬，＂三＂字表示＂多＂，＂三＂＂五＂叠用，五字上扬，＂三＂则表示＂多＂。＂其余则日月至焉而已矣。＂＂日月＂尾数下抑，＂三＂字表示＂仅仅＂，＂至焉而已矣＂的＂而已矣＂从语气角度看，也是下抑，所以＂三月＂之＂三＂表示＂仅仅＂三月，言其时间之短，然而与其他弟子相比，其时间又算长的了。长短是相对而言，是仅仅三月而已，不能单独说：＂三月言其久＂。若释为＂言其久＂，行＂仁＂之难的意蕴则没有了。
　　【原文】6.8季康子问：＂仲由可使从政也与①？＂子曰：＂由也果②，于从政乎何有③？＂曰：＂赐也可使从政也与？＂曰：＂赐也达④，于从政乎何有？＂曰：＂求也可使从政也与？＂曰：＂求也艺⑤，于从政乎何有？＂
　　【注释】①仲由：姓仲，名由，字子路，又称季路。孔门弟子，小孔子9岁，鲁国卞人。与：通＂欤＂，语气词。②果：果断。③何有：即＂有何＂，＂何难之有＂的省略，有什么困难呢？④达：通情达理。⑤艺：多才多艺。
　　【语译】季康子问道：＂仲由可让他从政吗？＂孔子说：＂仲由办事果断，从政有什么困难呢？＂又问：＂端木赐可以让他从政吗？＂回答说：＂端木赐言辞畅达，从政有什么困难呢？＂又问：＂冉求能从政吗？＂回答说：＂冉求多才多艺，从政有什么困难呢？＂
　　【解读】本章记载孔子对＂仲由之果＂，＂子贡之达＂，＂冉求之艺＂的评价。季康子向孔子询问仲由、子贡、冉求是否适应从政，＂可使从政也与？＂孔子分别以＂果＂＂达＂＂艺＂三字褒赞三个弟子，认为他们从政没有问题，＂于从政乎何有。＂＂由也果。＂＂果＂即果断，办事干练，不拖沓，＂无宿诺＂，＂闻斯行诸。＂孔子曾经向孟武伯称赞子路：＂千乘之国，可使治其赋也。＂（《公冶长篇》） ＂赋，兵赋＂。子路可做三军将领。＂求也艺。＂＂艺＂朱熹《集注》曰：＂艺，多才能＂。冉求和子路均是孔门政事科的高材生，孔子多次称赞冉求：若臧武仲之知（智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。＂（《宪问篇》） ＂求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。＂（《公冶长篇》）冉求的多才多艺，集中体现在政治、经济、军事三方面的才能上。＂赐也达。＂＂达＂，即＂辞达而已＂之＂达＂，即言辞通达，通於言辞，非通於事理。端木赐，是孔门言语科的高材生，能言善辩，巧于辞令。他也曾自述志向说：＂赐也愿齐楚合战于莽漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐愿著缟衣白冠，陈说其间，释两国之患，唯赐能之。＂（《孔子家语·致思篇》）可见他对自己的口才亦非常自信。事实上，子贡的确曾凭借其雄辩的口才纵横诸侯之间，取得过非凡外交业绩。鲁国有难，他出使各国，司马迁在《史记》中赞扬说：＂子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。＂＂果＂＂达＂＂艺＂三字高度概述了三个弟子的个性特点，一人一字，非知人之智不能达到如此境界。孔子一向是因材施教，从这一节也可以看出孔子因材用人。
　　【原文】6.9季氏使闵子骞为费宰①。闵子骞曰：＂善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣②。＂
　　【注释】①闵子骞（qiãn）：姓闵，名损，字子骞。孔子的学生，小孔子15岁，春秋鲁国人。费：季氏的采邑在今天的山东费县西北。②汶（wèn）上：在今山东大汶河之北，这里暗指齐国。季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞坚决不去他家做官。
　　【语译】季氏派人请闵子骞出任费城总管。闵子骞说：＂请千万替我谢绝。如果还要来找我，那我必定会逃到汶水北岸去的。＂
　　【解读】本章记载闵子骞辞官的故事。季氏，季康子，鲁国权贵。闵子骞，孔门德行科的高材生，纯德至孝之人，性格沉静寡言，为人恭谨端正。孔门教育目的之一＂学而优则仕＂，能够谋取一官半职，领受俸禄，赡养父母，以尽孝道，不枉为学。闵子骞初始目的亦是如此，经历了一段痛苦历程。子骞初见孔子时，面色菜黄，似乎营养不良。跟从夫子学习一段时间后，则透出健康的面色。子贡不明究理，问他面色为何有如此大的变化。他说：＂我出身山野芦塘之中，后拜学于夫子之门。先生教诲我心存仁孝，又为我陈述古圣王治国之法，心里非常喜欢；出门又看见富豪人家驱车外出时羽盖龙旗，富丽堂皇，心里又非常羡慕。此二者在胸中相互攻击争夺，心情不得平静，因而面色难看。而今受先生之教日深，又有幸与几位学兄共同切磋，因而学业大有长进，内心明白了进退去就的意义，出门再见到荣华富贵之象，就像看见粪土一样不值一文，内心安静而充实，故面色变得健康。＂
　　子骞经过内心痛苦的斗争，在道义与富贵之间最终选择了道义。把孔子提倡的仁德理想，作为自己一生追求的目标，并时刻身体力行。因而他同孔子一样，最瞧不起＂不义而富且贵。＂（《述而篇》）且不做半点有损于仁德的事，正如《盐铁论·地广篇》所称＂闵子不以其仁易秦晋之富。＂当时鲁国执政季氏素闻孔门弟子仁义贤德，因而托人请子骞当费城的长官。子骞初时也想为国家做点事情，就勉强答应下来。后来听说费邑只是季氏私人领地，于是决意辞去费宰的职务。季氏派人再三游说，子骞决意不肯,并对来人说：＂为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣。＂即是说好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之北去了（逃出鲁国）。季氏只好作罢。原来当时的鲁国大政已被季氏等大夫把持，鲁君只是一傀儡。这在子骞等看来是大逆不道的，因而坚持辞去费宰的职务以求洁身自好。其师孔子亦称赞他＂不仕大夫，不食污君之禄＂。西汉司马迁也对他这种高洁的情操给予了充分的肯定。
　　子骞的做法，也符合孔子一贯的教育思想，如＂笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。＂＂邦有道则见，无道则隐。＂亦如孟子所说：＂达则兼济天下，退则独善其身。＂
　　【原文】6.10伯牛有疾①，子问之,自牖执其手②，曰：＂亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！＂
　　【注释】
　　①伯牛：姓冉，名耕，字伯牛，孔子的学生。小孔子7岁，鲁国人。②牖（yôu）：窗户。
　　【语译】伯牛有病，孔子去探望他，从窗户上拉着他的手，说：＂怕是不治了吧，真是命啊。这样的人竟有这样的病！这样的人竟得这样的病！＂
　　【解读】本章记载孔子对病中伯牛探望的言行。冉伯牛是孔门德行科的高材生，宽和仁恕，语多而躁。孔子告诉他＂仁者其言也訒＂，仁者说话应平缓有序，谨言慎行。但从本章文字中可以看出，孔子对这位学生也是非常器重的。冉伯牛得的是什么病，史无记载，但从孔子的话中可以看出，这是一种与品行无关的恶疾。古时候的窗口向南，得病的人应该卧在房间的北侧，如果国君去看望，便应移到南侧。因为孔子是冉伯牛的老师，冉伯牛就用接待国君的方式来接待孔子，孔子不愿意失礼，所以就不进房间，从窗口握着他的手安慰他说：＂亡之！＂，去吧！是对病人的告别。＂命矣夫＂是孔子对命运的呼号，＂子不语怪力乱神。＂但在人事和天命如此不协调，令人迷茫不可知的情况下，孔子发出了呼告＂命运啊！＂命运之神你为何降祸良善之人啊！＂命矣夫＂既是呼告，同时又是孔子对冉伯牛的安慰。＂斯人也而有斯疾。＂＂斯人＂，像这样品德高尚的人，＂斯疾＂，却得了这样的病啊！重章叠句，反复哀叹，无限痛惜悲切之情溢于言表。
　　【原文】6.11子曰：＂贤哉回也①！一箪食②，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！＂
　　【注释】①贤哉回也：即＂回也贤哉＂，颜回贤能呀。主谓倒置句。②箪（dān ）：古代盛饭的圆形竹筐。③堪：忍受，受不了。
　　【语译】孔子说：＂贤德啊，颜回！一竹筒饭，一木瓢水，住在穷巷陋室中。一般人都无法忍受这种烦恼，但颜回却依然快乐。真是贤德啊，颜回！＂
　　【解读】本章记载孔子对颜回快乐胸襟的评述。儒家是入世的哲学，强调快乐，其快乐也极有层次感，一般可分为三个层次。一是修道的快乐，二是悟道的快乐，三是得道的快乐。儒家的快乐，以道为中心，道的核心是＂仁＂。修道，包括学习、交友。学习的快乐，如＂学而时习之，不亦乐乎？＂又＂知之者不如好之者，好之者不如乐之者。＂交友的快乐，如＂有朋自远方来，不亦乐乎？＂又＂益者三乐，乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友。＂悟道的快乐，如＂颜子箪食，瓢饮，居陋巷，不改其乐。＂＂居无求饱，食无求安。＂悟道主要表现在对生活的态度。入道之初为悟道，得道除去物欲之外，主要表现在精神方面，如孔子的快乐。＂饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中，不义而富且贵，于我如浮云。＂
　　与颜回相比，＂人不堪其忧，回也不改其乐。＂并未深入到精神实质，由外而向内的快乐，＂不改＂还有主观刻意努力坚持为之的意味，非凝于内而形于外。其乐之程度与孔子相比，毕竟深入不够。孔子＂乐在其中矣＂之乐，则由内向外，犹如孟子的浩然之气，凝气于内而形于外，达到物我两忘的境界。我们常说孔颜之乐，其实孔颜之乐尚有高下之分。今天来看，孔子是圣人之乐，颜回是贤人之乐。圣者由内而外，贤者由外而内。
　　【原文】6.12冉求曰：＂非不说子之道①，力不足也。＂子曰：＂力不足者，中道而废②，今女画③。＂
　　【注释】①说：同＂悦＂，高兴，喜欢。②中道：中途。③今女画：现在你先划定一个界限而停止不前了。女：通＂汝＂，你。画：划定一个界限。
　　【语译】冉求说：＂不是不爱先生的学说，只是没有能力去践行啊。＂孔子说：＂所谓能力不足，是由于半途而废。现在，你却是自己画上止步线的。＂
　　【解读】本章记载对冉求自我设限的批评。夫子之道，尽管博大精深，高山仰止，但非高不可攀。孔子在《里仁篇》说：＂有能用其力于仁矣乎，我未见力不足者。＂冉求自称＂力不足也＂。孔子批评他：＂力不足者，中道而废。＂你没有用力，却说力不足，是自己画地为限，裹足不前。＂自止耳，非力尽也。＂孔子之道，即仁，仁是发自于内心的。＂我欲仁，斯仁至矣。＂道不远人，人之为道而远人，不可以为道，起于些微，心向往之，用心而己，岂有＂力不足者。＂
　　【原文】6.13子谓子夏曰；＂女为君子儒，无为小人儒。＂
　　【语译】孔子对子夏说：＂你要成为一个君子儒，而不要成为一个小人儒。＂
　　【解读】本章孔子谈君子儒和小人儒。君子儒、小人儒，历代分歧较大，第一种说法：＂贤者识其大，不贤识其小＂。这是从见识角度区分＂君子儒＂与＂小人儒＂。第二种：＂信近于义，言可复也。＂＂言必信，信必果，硁硁然小人哉。＂合义之信者是＂君子儒＂，不合义之信者是＂小人儒＂，这是从＂信义＂角度看。第三种：＂先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。＂＂野人＂是＂小人儒＂，＂后进于礼乐＂是＂君子儒＂，这是从为学角度看。第四种：＂专务章句训诂文字，则褊浅卑狭，成就小者为小人儒，广大高明者为君子儒。＂这是从度量角度看。第五种：＂君子儒为己，小人儒为人。＂这是从为学目的角度看。第六种：＂儒＂亦有释为师长者。可以做君子的老师，不可以做小人的老师。
　　【原文】6.14子游为武城宰①。子曰：＂女得人焉耳乎?＂曰：＂有澹台灭明者②，行不由径③，非公事，未尝至于偃之室也④。
　　【注释】①子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生。小孔子45岁，春秋末吴国人。武城：鲁国的城邑，在今山东费县境内。宰：县长。②澹（tán）台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽，孔子的学生。③径：小路，这里指邪路。④偃：言偃，即子游。
　　【语译】子游担任武城主管。孔子说：＂你在那儿得到可用的人了吗？＂回答说；＂有个叫澹台灭明的，他从不走捷径小道，不是公事，从不到我屋里来。＂
　　【解读】本章记载子游向孔子推荐澹台灭明的行事。澹台灭明，孔子的学生，相貌十分丑陋。孔子第一次见他，不喜欢他，后来听说他的政绩和品德，并自我反省说：＂吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。＂（《史记·仲尼弟子列传》）这一节子游在鲁国的武城邑担任主管，孔子询问他得到了什么样的人才。凡为政一方，选贤与能，是第一要事，故而孔子发问。子游不说任何人，偏偏说获得一个相貌丑陋的澹台灭明。其理由是＂行不由径＂，其论据是＂非公事，未尝至于偃之室也。＂＂行不由径＂即不走捷径，不开后门，不拉关系。尽管子游与他是同门学友，不是公务，不到子游的居处来。
　　【原文】6.15子曰：＂孟之反不伐①，奔而殿②，将入门，策其马③，曰：‘非敢后也，马不进也。’＂
　　【注释】①孟之反：鲁国大夫。伐：夸耀。②奔：打败仗溃退。殿：殿压于后，这里指在最后掩护全军撤退。③策：鞭打。
　　【语译】孔子说：＂孟之反从不自我夸耀，随军败退时他勇敢殿后，进入城门时却扬鞭打马，说：＂并不是我敢殿后，而是这马跑不动啊。＂
　　【解读】本章记载孟子反殿后而不夸功的故事。人类有四大毛病：＂克、伐、怨、欲＂。克：斗强好胜；伐：自我夸耀；怨：怨天尤人；欲：贪得无厌。颜回可以做到＂无伐善、无施劳＂。孟之反比颜回在＂不伐＂的问题上境界更高，颜子只是＂不伐善＂，不耀功，孟之反不仅＂不伐其善＂，更重要的是＂自掩其功＂。
　　鲁哀公十一年，鲁国与齐国一场恶战，战而败奔，孟之反在大军奔逃时，主动殿后，掩护大家撤退。回到城门，完全可以洋洋自得，向城门前来观望或欢迎的人，高举马鞭，吆喝一声，以示殿后掩护之功，决不为过。人们一定会投以敬佩的眼光。你看孟之反，＂将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也’。＂抽了战马一鞭，说：＂不是我胆敢在后面奔跑啊！是我的战马跑不动啊！＂＂自伐者无功＂。许多人做了一点儿事，便主动邀功请赏，生怕功劳被埋没，实在是不能明白＂自伐者无功、自矜者不长＂，＂无伐善、无施劳＂，＂劳而不伐＂的道理，更不能明白在＂取＂与＂与＂之间和＂伐＂与＂不伐＂之间的奥妙。
　　【原文】6.16子曰：＂不有祝鮀之佞①，而有宋朝之美②，难乎免于今之世矣③。＂
　　【注释】①不有：假如没有。祝鮀：字子鱼，卫国大夫，能言善辩。佞：有口才。②朝：宋国的公子，容貌很美。 ③免：免祸。
　　【语译】孔子说：＂当今之世，国君不是碰上祝鮀这样的佞人，便是遇到宋朝那样的美色，真是难以避免灾祸啊。
　　【解读】本章孔子谈美貌兼口才方能免祸的观点。没有口才，而有美貌，却不免有灾祸。佞，口才，口给辞令。美，美貌。天生丽质，二者相较，美为内质，佞为外才，内美必待外才，内外相需相成，美必兼佞，方可见容，美而不佞，难免于祸。
　　【原文】6.17子曰：＂谁能出不由户①？何莫由斯道也②？＂
　　【注释】①户：单扇的门户，一般指室内的房门。房屋的大门都是双扇，称＂门＂。②何：何不，为什么，疑问代词。莫：没有人，没有谁，无定代词。道：这里的道是双关语，既指道路，又喻为人世的准则。
　　【语译】孔子说：＂谁能不从房门进进出出呢？但立身为什么却无人遵循这仁义大道呢？＂
　　【解读】本章记载孔子对道有难易两面的记叙。包含两个意思。第一句谈的是道的广泛性、普遍性、实用性。＂道＂，儒家文化的＂道＂，一般指＂仁＂，合称为＂仁道＂，道，可大可小，可远可近，可微可宏。
　　第二句谈的是＂道＂的高深玄妙。待你明白＂道＂之博大精深，身体力行，努力追求时，却是＂仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后＂而呈不可捉摸的状态。
　　第一句谈行道之易，＂仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。＂第二句谈行道之难，＂虽圣人亦有所不知焉。＂＂难＂＂易＂之间正是仁道的奥妙。
　　【原文】6.18子曰：＂质胜文则野①，文胜质则史②。文质彬彬③，然后君子。＂
　　【注释】①质：质地，内容。文：饰，文彩，此指人之仪表。②史：矫揉造作，虚伪。③文质彬彬：即有文彩又质朴。彬彬：内容和形式高度紧密的结合。
　　【语译】孔子说：＂人的自然本性压倒了他的文化修养，就会显得粗野；反之，虚饰的仪表掩盖了质朴之性，就会显得矫揉造作。二者有机统一起来，这可以称为君子。＂
　　【解读】本章谈形式与内容必须紧密结合。这一节谈的是哲学上的内容与形式的关系问题，内容与形式,＂质＂与＂文＂应相配合恰当、适匀、适中，符合中正之道。这几句话也是后世文艺理论研究评判的重要标准之一。
　　【原文】6.19子曰：＂人之生也直，罔之生也幸而免①。＂
　　【注释】①罔：欺骗，不正直。幸：侥幸。免：避免了灾祸。
　　【语译】孔子说：＂人之天性是处事正直，那些不正直的人居然也能生存下来，那是由于侥幸避免了灾祸。＂
　　【解读】＂直＂，正直，是儒家文化的重要道德范畴，是对人道德的基本而又起码的要求。罔，不正直，欺罔，这一类人活着能免祸，只是一种侥幸。＂正直＂有四种境界。＂正直＂是其基本要求，第二是＂智直＂，第三是＂勇直＂，第四是＂仁直＂。本章＂人之生也直＂讲的是对人的基本要求。＂正直＂与＂邪罔＂在现实生活中犹如健康者与病人之间的关系一样，患病者也能正常的活下去，但仅仅是侥幸而已。患疾病的常有四种情况，也就是说邪罔不直之人有四种状态：A、有不治自愈者，通过自身的抵抗力，将病毒或邪罔克出体内。如伤风感冒，肠炎痢疾。B、有治之而痊愈者，通过外力或药物治理，如阑尾、毒疮，将病灶清洗挖出即愈。C、有不治而不愈者，治则愈，不治则不愈。D、有虽治而终身不愈者，诸如糖尿病，高血压，癌症。
　　【原文】6.20子曰：＂知之者不如好之者①，好之者不如乐之者。＂
　　【语译】孔子说：＂懂得它的人，不如喜欢它的人，喜欢它的人，却不如以践覆它为快乐的人。＂
　　【解读】本章记载＂为学＂的三重境界。第一，＂知之者，知有此道也。＂第二，＂好之者，好而未得也。＂第三，＂乐之者，有所得而乐之也（朱熹语）。＂＂乐之者＂是最高境界，因儒家文化讲究生活的快乐，修德的快乐，学习的快乐，他注重兴趣的培养，但兴趣也是建立在＂知之者＂和＂好之者＂之上，兴趣是最高要求，但也不可忽视＂知＂＂好＂之过程，＂乐而不淫＂（快乐却不过度，否则会为兴趣而兴趣，以至陷入媚俗滑稽。三重境界，是一层递深一层，＂知之者＂，＂好之者＂，＂乐之者＂，每一层之间用一＂不如＂作连接比较，层次井然有序。
　　【原文】6.21子曰：＂中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。＂
　　【语译】孔子说：＂中等水平以上的人，可以和他讲高深的东西，中等水平以下的人，就不能和他讲高深的东西了。＂
　　【解读】本章记载孔子说话必须看对象的观点。孔子因材施教，对不同的人采取程度不同的教育方法。他把人也从不同的角度分出许多层次，孔子的思想中，人是有层次的。从＂为学＂角度讲，有＂生而知之者＂ 、＂学而知之者＂ 、＂困而学之者＂ 、＂困而不学者＂，从交友的角度讲，＂可与共学，未可与适道，可与适道，未可与立，可与立，未可与权。＂（《子罕篇》）意思是＂可以与朋友共同学习，但不可以与之共同追求仁道真理，可与适道，但不能与之共同成就一番事业，可与立，但不能与之通权达变。＂这是交朋友的四个层次，共学者，适道者，与立者，与权者。＂中人以上，可语上也；中人以下，不可以语上也＂，可以理解为对不同的层次应采用不同的谈话内容和谈话方式，是孔子因材施教的具体体现。也是孔子通权达变灵活性的表现。
　　说话看时机，看对象，＂中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。＂（《雍也篇》）这是孔子告诉人们讲话时应观察对象，有的放矢。不看时机说话是失言，不看对象说话是失人，智者说话既看对象又观时机，所以＂不失人，亦不失言＂。
　　【原文】6.22樊迟问知①。子曰：＂务民之义②，敬鬼神而远之③，可谓知矣。＂问仁。曰：＂仁者先难而后获④，可谓仁矣。＂
　　【注释】①樊迟：樊，名须，字子迟，通称樊迟，孔子的学生，小孔子46岁，鲁国人。知：通＂智＂，聪明。②务民之义：专习致力使人民做合理的事。务：专心追求。③远之：疏远它。④难：艰苦。
　　【语译】樊迟问什么是智。孔子说：＂治理老百姓的要义，是使他们既敬奉鬼神而在思想上又远离鬼神，这就可说是智了。＂又问什么是仁。孔子说：＂有仁德的人艰苦努力在前，获取在后，做到这些，也可说是仁了。＂
　　【解读】本章记载孔子对樊迟＂问知＂＂问仁＂的回答。樊迟师从孔子，勤学好问，在《论语》一书中，他四次问＂仁＂，两次问＂知＂，一次问＂孝＂，一次问＂崇德、修慝、辨惑＂，一次请学＂稼、圃＂。所问问题涉及到儒学中极为广泛的道德范畴，在孔门弟子中是少见的。`这一节也是樊迟向孔子问＂智＂。孔子回答：＂务民之义，敬鬼神而远之。＂＂民之义＂，据《礼记·礼运篇》：＂何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者谓之人义。＂在事人或事鬼的问题上，孔子一向重人远鬼。季路问事鬼神，子曰：＂未能事人，焉能事鬼。＂（《先进篇》）也强调先人后鬼神，＂子不语怪力乱神。＂（《述而篇》）也是事人远神的思想的体现。他又问＂仁＂，孔子说：＂仁者先难而后获。＂＂事君，敬其事而后其食。＂（《卫灵公篇》）谈的均是先耕耘而后收获，先付出而后收入。＂仁者爱人＂，推己及人，先人而后己，先难而后获，先事而后食，均是仁德的具体表现。＂务民之义，敬鬼神而远之＂是＂智＂的范畴，也是＂仁＂的表现。问＂智＂问＂仁＂表面看所问是两件事，所答也是两件事，实际所答含义从＂夫子之道＂的高度来看，都应该是＂仁＂的具体表现。
　　【原文】6.23子曰：＂知者乐水①，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。＂
　　【注释】①知：通＂智＂，聪明。乐（yào）：喜欢。
　　【语译】孔子说：＂智者喜欢水，仁者喜欢山。智者活跃，仁者宁静。智者快乐，仁者长寿。＂
　　【解读】本章记载知者仁者对山水动静乐寿的态度。知者，仁者，互文足训，不能分开解释，不能说知者乐水，就不乐山，也不能说仁者乐山就不乐水，应该说仁者智者，既乐山，又乐水。＂动＂＂静＂＂乐＂＂寿＂，均是互文。本节应从三个方面去谈， 一是仁者智者何以乐山水，二是何以要＂动、静＂，三是何以＂乐而寿。＂
　　【原文】6.24子曰：＂齐一变，至于鲁①；鲁一变，至于道。＂
　　【注释】①至：达到。
　　【语译】孔子说：＂齐国一旦发生变化，就会成为鲁国这样；鲁国再一变化，就会归于仁道之世。＂
　　【解读】本章是孔子谈论齐、鲁两国的政教状况。齐国的开创者是姜太公，鲁国的开创者是周公，因此，齐、鲁的政教都有先王的遗风。但两国的情况又略有区别，齐国有山海之利，民众富裕，国力强盛，曾一度称霸；鲁国较多地继承了周朝的礼制，崇尚礼义。孔子从＂复礼＂的角度来看，鲁国更接近目标，齐国虽不尽人意，终究还有太公的余教，所以孔子说了以上的一番话。
　　【原文】6.25子曰：＂觚不觚①，觚哉！觚哉！＂
　　【注释】①觚（ɡū）不觚：觚不像觚。觚：古代酒器，上圆下方，有四条棱角，后来改圆形没有棱角，所以孔子叹息＂觚不觚＂。第二个＂觚＂名词作动词。
　　【语译】孔子说：＂觚已变得不像原来的觚了，让我怀念的觚啊！觚啊！＂
　　【解读】本章记载孔子谈＂名＂＂实＂之间的关系。孔子一向重视＂名＂和＂实＂之间的关系，＂名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。＂＂觚＂这样的酒器，却不像＂觚＂了，酒器变异事小，不合礼仪事大，一切变得名不副实，所以孔子发出感叹！觚不觚，觚哉！觚哉！
　　【原文】6.26宰我问曰①：＂仁者，虽告之曰，‘井有仁焉②’，其从之也③？＂子曰：＂何为其然也？君子可逝也④，不可陷也⑤；可欺也，不可罔也⑥。＂
　　【注释】①宰我：姓宰，名予，字子我。孔子的学生。春秋末鲁国人，小孔子29岁。 ②仁：有仁德的人。③从之：跟随着它下去。之：代指落入井中的仁人。④逝：往，这里指前往井边并设法救人。⑤陷：陷入井中。⑥罔：愚弄。
　　【语译】宰我问道：＂一个仁人，告诉他说：‘井里掉下去了一位仁人’，他会跟着跳下去吗？＂孔子说：＂为什么要这样做呢？君子可以去井边救人，但不能自己也陷进去。人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄啊。＂
　　【解读】本章记载孔子与宰我对＂仁而愚＂话题的讨论。东郭先生和狼的故事，大家记忆犹新，＂仁者爱人＂，爱人向前多走半步，即陷入愚，仁而愚，即愚仁。仁者需要智慧，仁而不愚则是仁者的理想境界。
　　宰我，孔子的弟子，聪明伶俐，但不拘小节，白天睡懒觉，孔子曾骂他＂朽木不可雕也＂，但他好学善思，能言善辩，孔门言语科的高材生，孔子认为他比子贡还要善说，所以排在言语科的第一名。宰我认为仁和愚颇难区分，故而提问，所问前提，亦是假设前提，＂井有仁焉，其从之也＂，井里掉进去一个有仁德的人，是否也该随之跳进去救助他呢？这个提问，表面看来是个一问一答的简单问话，其实不简单，结合孔子的一贯思想，宰我给的是一个二难判断的问话，两个＂仁者＂，一个井内，一个井外，井外仁者去救井内仁者，必然自身难保。
　　【原文】6.27子曰：＂君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！＂
　　【注释】①畔：通＂叛＂。矣夫：语气词。
　　【语译】孔子说：＂君子博学各种文化知识，并用礼来规范自己的行为，也就可以不违背正道了吧！＂
　　【解读】本章孔子谈＂博＂与＂约＂的关系。由＂博＂返＂约＂是教育学的重要原则。孟子说：＂博学而详说之，将以反说约也。＂章学诚《文史通义·博约》中说：＂学贵博而能约，未有不博而能约者也。＂＂博＂与＂约＂是为学的两件事，应彼此结合而有先后，必先之以＂博＂而后之以＂约＂。＂博＂的目的是为了＂约＂，能＂博＂而不能＂约＂，其＂博＂则一定为冗杂，不＂博＂而示＂约＂是徒求其＂约＂，＂约＂无根基，其＂约＂为枯槁之＂约＂，所以为学者先务求其＂博通＂，而后求其＂简约＂，二者有先后，亦不可偏废。
　　【原文】6.28子见南子①，子路不说②。夫子矢之曰③：＂予所否者④，天厌之⑤！天厌之！＂
　　【注释】①南子：卫灵公夫人，把持当时卫国的朝政，作风淫乱，名声不好。 ②说：通＂悦＂，高兴。③矢：通＂誓＂，发誓。 ④予所否者：我如果做了不正当的事。所……者：相当于＂假如……的话＂，只用于誓词中。否：不是，不对。 ⑤厌：厌弃。
　　【语译】孔子去见南子了，子路怀疑孔子的行为动机而不高兴。孔子发誓说：＂我如果做了不该做的，天会厌弃的，天会厌弃的。＂
　　【解读】本章记载＂子见南子＂的故事。南子是卫灵公的夫人，卫灵公是个无道的君王，南子品行也不端正。这样的情况下，＂子见南子＂，历代注释存在两种说法：一说孔子主动求见；二说孔子被动会见，因为＂见＂是一个既表主动又表被动的歧义动词。＂见＂可以理解为孔子主动求见南子，也可以理解为＂见于南子＂，被南子所约见，或是南子主动求见孔子，不论是何种方式会见，总之，孔子和南子见面了。在子路看来，这是悖于孔子对弟子一贯教诲，＂笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。＂＂亲于其身为不善者，君子不入也（《阳货篇》）。＂＂泛爱众而亲仁。＂像卫国朝纪败坏，朝纲混乱的邦国根本就不应该来，来了却又去见一个淫荡的恶妇，何谓＂危邦不入＂？何谓＂爱众亲仁＂？子路生性刚直粗鲁，因此而＂不悦＂，不高兴，孔子素怀经世济民之大志，＂仁以为己任＂，以天下之任为己任，＂无可无不可＂，不拘泥，不固执，＂君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。＂一切以＂义＂为标准，具体情况具体分析，不固守死教条，处理灵活。一个老师在学生面前赌咒，憨态可鞠，情急之状可以想见，也表现孔子可亲可敬，蔼然长者之风，同时表现孔子对弟子教育一贯的民主态度，师生关系平等融洽和谐。
　　【原文】6.29子曰：＂中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。＂
　　【语译】孔子说：＂中庸之作为美德，已到了最高境界了吧！但人们缺乏这一美德已很久了啊。＂
　　【解读】＂中庸＂，应该为＂用中＂，庸，用也。即＂执两用中＂，＂中＂即无过无不及，＂中＂即恰当，适度，适中。＂中者天下之正道。＂（程子语） ＂中＂既是道德论，又是方法论，凡事达到＂中＂的境界，也是仁德以及各种道德规范实施的最高境界。所以本节称＂中庸之为德也＂的＂中＂是从道德论的角度去谈的，其它地方的＂中＂也有从方法论角度去谈的。
　　【原文】6.30子贡曰：＂如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？＂子曰：＂何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸①！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬②，可谓仁之方也已。＂
　　【注释】①尧、舜，传说中的两位上古的圣贤君王。病：忧愁，文中指做不到，有困难。 ②近取譬：从切身的生活中选取例子。
　　【语译】子贡说：＂一个人，如果能广泛地施惠于百姓并能拯救他们，怎么样，可以算是仁了吗？＂孔子说：＂这哪里仅仅是仁！简直是圣人啊！尧和舜对此还深感不足和遗憾呢！对于有仁德的人来说，自己期望有所成就的就让他人同样有所成就，自己期望显贵就让他人也同样显贵。从自身开始，做自己所能做的，这可说是走向仁的途径了。＂
　　【解读】本章涉及儒家学说中两个重要道德范畴，一个＂圣＂，一个＂仁＂。＂圣＂是孔门人格修养中最高的境界，具有崇高德行又有最高政治地位，是德位兼备的人，＂能博施于民而能济众＂，＂修己以安百姓＂，能做到＂老有所养，壮有所用，幼有所长。＂在孔子的心目中，只有尧舜禹等古圣先王才够＂圣＂的资格。他赞美尧说：＂大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之，荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功者。涣乎！其有文章。＂（《泰伯篇》）孔子既赞其煌煌功业，又美其彪炳圣德。
　　＂圣＂是极少数人才能达到的境界。＂仁＂则不同，＂仁＂是孔门道德修养中的核心标准。是孔子的核心思想，普通人只要努力就能达到的标准，＂我欲仁，斯仁至矣。＂而且如影之随形，身之有影一样，＂道不远人，远人非道。＂其易行易做且又普通。它又是一切美德美行的总和，是各项道德范畴的集中体现，体大而细微，博大而精深。正因为如此，要完整的达到这一境界却又非易事，但＂仁＂与＂圣＂不同，＂仁＂可力致，＂圣＂则非力而能致者也。
　　子贡不能分清＂圣＂＂仁＂的区别，故而发问。＂如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎！＂孔子回答说：＂哪里仅仅是‘仁’呢？一定是圣人的行为啊！连尧舜这样的古代圣明君王做起来，都有困难。＂那么＂仁＂在＂施＂与＂济＂的问题上到底如何去表现呢？孔子提出＂夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人＂，＂仁＂的最大特点便是推己及人，＂己所欲，施于人＂，己欲立，则立人。孔子认为＂博施济众＂超仁而达圣。