以心为本中国文化心理学的境界

　　以心为本：中国文化心理学的境界
　　——申荷永，爱诺思（Eranos）东西方文化圆桌会议主题演讲，1997
　　以心为根：汉字中的心义
　　在中国，有＂三教归一＂的说法，也即儒学、道家和禅宗，本来有着共同的思想根源。而在我看来，这共同的思想根源，便是中国的心；儒学、道家和禅宗均以心为本。那么，我们又该如何理解这中国＂心＂的含义呢？
　　心者，生之本，神之变也
　　汉字的心采用了心脏的意象，容易使人们联想到心脏的功能。但汉字的象形本具有象征的作用；而所有中医的概念，其中包含了朴素的生理学或人体学说，也均具有象征性的意义，如人们常说的＂藏象＂。就此而言，即使是在生理学的层面，心已是具有超越性的意义，被称之为＂生之本，神之变也。＂（《素问·灵兰秘典论》）
　　于是，这已是把可见的＂心＂，用来表示不可见的＂神＂的变化。孔子也曾用心来描述人的心理的成长，用＂血气＂的盛衰来比喻人的行为与品性。这也正如《医宗金鉴》中的解释：＂形之精粹处名心……动物之心者，形若垂莲，中含天之所赋，虚灵不昧之灵性也。＂这心中所包含的＂天之所赋＂，尤如人的精卵之合成，在＂心＂的概念中，已是包含了个体的生成和发展，乃至人之为人的道理。
　　总包万虑谓之心
　　同时，我们的＂心＂被用来表示思想、情感、意识，乃至态度、性格和意志，对此古代经典皆有明证。如《礼记·大学疏》中所说，＂总包万虑谓之心。＂《易经·系辞》中称《易》＂能说诸心，能研诸虑。＂有＂二人同心，其利断金＂的警句，有＂圣人以此洗心＂的名言。《诗经·小雅》中有：＂日月阳止，女心伤止。＂＂他人有心，予忖度之＂，以及＂我心匪鉴，不可以茹；我心匪石，不可以转；我心匪席，不可以卷＂等传世佳篇。同时，心还被称为智慧之所，灵性之源。如《管子·心术》中所云：＂心也者，灵之舍也。＂
　　在这里，在心与其心理学的寓意中，心已经完全成了心理学的＂心＂，它已经超越了＂心脏＂，同时也超越了＂大脑＂。我们的古人用心来表示人的心理和情感，人的灵性和智慧，以及表示人的心灵与精神世界。
　　天心与道心，心的超越性
　　 同时，我们中国的＂心＂可以为＂道之本原＂，或＂天地之心＂。《释文》中注：＂心，或作道。＂《易经·复卦》中有：＂复其见天地之心乎。＂＂十六字心传＂中有＂人心惟危＂，还有＂道心惟微＂，由此奠立了中国心学的传统，以至于有陆九渊＂宇宙便是吾心，吾心便是宇宙＂的弘扬。
　　张载宣称＂大其心则能体天下之物＂。传统的中国学者与智者，总是不忘＂继绝学＂，要＂为天地立心＂。在这种意义上，＂心＂可包含或表示一种天下的至理，中国古人对世事、人生和自然宇宙的认识和理解，也包含在这一＂心＂中。
　　中国文化心理学所揭示的，是不同于西方单纯大脑、认知和意识的心理学，而是在此基础之上，还包括了无意识、生命力和心知与体悟的知识体系。同时，这＂心＂所包含了，也正是这两种不同体系的联系和中介。因此，对＂心＂的重新认识，也包含着对＂心理学＂及其意义的一种新的理解。
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