皮日休原谤原文及鉴赏

　　〔唐〕皮日休
　　天之利下民，其仁至矣。未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及，亦怨之，己不俭而贫及，亦怨之。是民事天，其不仁至矣。
　　天尚如此，况于君乎?况于鬼神乎?是其怨訾恨讟蓰倍于天矣!有帝天下、君一国者，可不慎欤?故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子;舜孝及万世，乃不在于父。
　　呜呼!尧、舜，大圣也，民且谤之。后之王天下有不为尧舜之行者，则民扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣!
　　——《皮子文薮》
　　《原谤》是皮日休的《十原》(原化、原宝、原亲、原己、原弈、原用、原谤、原刑、原兵、原祭)之一。所谓＂原谤＂，就是推论＂毁谤＂产生的原由。作者在文中由怨天论到怨君，最后，警告当世之君：尧舜是古代传说中的圣君，天下的百姓也敢评论其功过，后世的帝王所作所为不像尧舜，那么，天下百姓终有一天会揪住他的脑袋，掐住他的喉咙，杀死他，灭其全族，也不算过分。
　　文中说：＂天＂对人们的仁爱达到了极点，但百姓们对＂暑雨＂、＂祁寒＂以及＂己不善而祸及＂、＂己不俭而贫及＂都归于天，时常表露他们对＂天＂的怨恨。天下的小民对＂利下民＂的＂天＂尚且时有怨恨之情，何况对于＂不为尧舜之行＂的国君呢!小民们对残暴的国君的怨恨和讥谤，比之于＂天＂自然要凶猛得多了。因此，作为君临天下的人主，应当从＂天和民＂的关系中受到启示，自然界(天)中的风雨、寒暑，尚不能尽如人意，古代的圣君尧舜还难免有＂不慈＂和＂不孝＂的恶名，统治一国的君主有误于天下人的过失是难以避免的。但是，位居九五之尊、执掌生杀大权的国君，假如不以国家民族的大义为重，不念天下小民的利害，而滥施淫威，倒行逆施。那么，天下小民也会掐住暴君的喉咙，揪住他的脑袋，杀死残害人民的暴君，灭掉他们的族类，也就不奇怪了。
　　皮日休在《文薮》序中说：＂文贵穷理，理贵原情，作《十原》。＂《原谤》正是一篇＂穷理尽性，通幽洞微＂的作品。文中以小民＂怨天＂作为铺垫，侧重表现天下百姓的＂怨君＂之情。在行文上逐层逆进，层层深入的笔法，逼出最后的愤激之言，体现全文的主旨。在当时的历史条件下，作者敢于表现自己对历史的见解，其胆识是超群的，也表现他对晚唐统治者的愤慨。