诗词创作之用典

　　诗词创作之用典（上）
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　　张海鸥
　　说到诗词创作的普及与提高，人们往往认为白描、不用典、大白话、读者容易看得懂是普及，而渊雅的风格和善用典故则属提高一路。其实这样理解并不准确。白话易懂之作艺术水平未必低下，诗词史上许多大家名家的经典之作，往往正是自然流畅、明白如话、雅俗共赏的。渊博典雅首先是个文化元素多少的问题，就诗词艺术而言，只有渊博典雅的辞藻和典故，未必就是高水平佳作。许多作者为了显示自己有文化，就刻意炫耀学问，堆砌典故，其实那不是真正的高水平，而只是提高了阅读难度，未必就提高了诗词的艺术水平。
　　其实渊博典雅不只是辞藻雅致一些、典故丰富一些，更要有尽可能深厚些的思想情感，尽可能优雅新颖些的审美意趣，尽可能既巧妙又恰当贴切的用典方式。本文特从用典的角度谈谈如何提高诗词艺术水平的问题。
　　用典是诗词创作常见的现象，但用典的目的是什么呢？如何用典才好呢？这是创作诗词必须用心忖度的问题。
　　典故是人类文化共同的财富，是经过历史提纯和定型的文化符号，通常具有＂原型＂意蕴。有些典故意蕴比较单纯，如＂尾生抱柱＂不是讲＂死心眼儿＂的故事，而是对诚信的讴歌，引导人理解＂诚信高于生命＂的理念。又如巢父和许由洗耳的典故表示对权力和富贵的蔑视。有些典故的意蕴比较丰富、复杂，作者使用时通常侧重某一方面。比如鲁仲连的故事，李白用之强调卓越的才能、潇洒的风度、淡荡超然的精神境界。李广的故事，辛弃疾屡用之，都是强调英雄失意、怀才不遇之类悲壮情绪。
　　用典的原理是共识和引导：用具有共识性的意象作比况式叙说，建构阐释的可能。因此知晓度越高的典故，越适合用作共识引导。但知晓度与文化同质性正相关，一国一族一地甚至文化修养程度的差异，都是影响知晓和共识的因素，所以用典必须考虑读者。典故当然具有修饰功能，能使诗词显得渊雅，但若只追求这个功能，忘记其叙事引导功能，那就是舍本求末、炫耀唬人了。因此诗词用典一要力避生僻，不宜为装饰和炫耀而刻意堆砌；二要尽量用得贴切恰当自然，不能怀着＂众人不懂方见我之高深＂的心态去故意卖弄，以艰深文浅陋。
　　用典可以引发类比式想象。比如李白《南陵别儿童入京》用＂汉家愚妇轻买臣＂的故事，比况自己和女人的关系出现了裂痕；苏轼《江城子》用＂遣冯唐＂的典故，比况自己仕宦磋跎，期待皇帝重新启用自己。
　　用典可以引导读者进行相关阅读。比如元稹《莺莺传》中有＂立缀《春词》二首＂的情节，二首绝句在元稹诗集中题为《古艳诗二首》：
　　春来频到宋家东，垂袖开怀待好风。
　　莺藏柳暗无人语，唯有墙花满树红。
　　深院无人草树光，娇莺不语趁阴藏。
　　等闲弄水流花片，流出门前赚阮郎。
　　＂宋家东＂的典故出自宋玉《登徒子好色赋》：＂天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。＂元稹用这个典故赞美莺莺之美丽，并暗示自己才如宋玉，希望莺莺也像宋家东邻美女那样有风情，主动追求心仪之人。第二首用刘义庆《幽明录》典故：＂汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返……溪边有二女子，资质妙绝，遂停半年。＂这里用阮郎遇仙女的故事，一夸莺莺美如仙女，二说自己是才子幸遇美人，三示求爱之意。这是想用旧故事引发新故事的巧妙调情笔法。陈寅恪《元白诗笺证稿》有论及此，说元稹＂巧婚＂。从为人处世的角度说，这两个典故用得欠庄重；但从用典作诗的艺术技巧来看，真是巧妙有趣，因而可以引起读者进一步拓展阅读的兴趣。
　　典故的指向性很重要。比如杜甫《天末怀李白》用屈原自沉汨罗的典故，表达对天才诗人李白生命的担忧，所指与能指精准。元稹＂除却巫山不是云＂的典故，指向美丽、性爱、忠贞，也堪称精准。刘禹锡《潇湘神》用＂斑竹泪＂典故，指向无尽的哀思。
　　用典故可以使简短有限的语句携带丰富的历史文化意蕴。比如辛弃疾《贺新郎·别茂嘉十二弟》，连用鹈鴂 、鹧鸪、杜鹃、昭君出塞、陈皇后失宠、燕燕于飞、李陵与苏武、易水送别等典故，层层铺叙离别之伤感，将一人一时之离别，与普世永恒之离愁别恨勾连起来，大大增加了一词一事的内涵和感染力。
　　（选自《诗词中国》丛刊第5期）
　　诗词创作之用典（下）
　　张海鸥
　　人们常说用典之高境是如盐入水，令读者即便不详知典故，也能明白作者的意思。比如钟振振《红豆》诗序云：
　　只身旅美，访学经年，祖国亲人，长在梦寐。偶过一中国餐馆，见壁钟有嵌麻将牌＂发财＂十二张以标示钟点者。莞尔之余，忽发奇想：倘易以红豆十二，则我辈海外赤子思乡怀人无时或已之情，岂不尽见乎？
　　其诗曰：
　　海外捐红豆，镶钟十二时。
　　心针巡日夜，无刻不相思。
　　此诗巧用王维《红豆》诗＂此物最相思＂之意。王维那首诗太有名了，红豆已经因之定型为爱情相思的象征。钟诗巧借其力以出新意，新颖奇妙，优美灵动，温柔蕴藉，是用典之高境。
　　＂如盐入水＂这个说法强调融化，有味而无形。盐是重要的，水也重要。对诗词而言，典故融化在合适的语境中，就像盐溶于水。比如辛弃疾那首《永遇乐·京口北固亭怀古》说＂千古江山，英雄无觅孙仲谋处。＂＂想当年金戈铁马，气吞万里如虎＂。＂凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否＂。确实用得自然易懂，读者即便不详孙权、刘裕、廉颇故事，也能明白作者用意。但仔细分析起来，全词的结构和整体语境很重要，上下两片构成鲜明对比结构，上片讴歌英雄伟业，下片一层层营造了国事维艰而＂英雄无觅＂的语境，从而使每个典故都成了＂有机元素＂：国难当头，英雄何在？纵有英雄尚在，却又＂凭谁问＂呢？全词所用典故有的需要解释，有的即便不详细解释也能大致理解并引发联想，所有典故浑然一体。看来选什么典故重要，怎样搭配使用也重要。
　　典故若用得不好，则可能像把盐掺入沙石里，各不相融。常见一些作品堆砌典故，生硬牵强，装腔作势地吓唬人，这种现象在诗词界很常见，越拙劣越浅薄的作者越喜欢搬弄典故，还往往非常矜持地说：＂此梦窗句＂＂此清真典＂＂此定庵意＂云云，语气里仿佛自信满满，又含有对对方的不屑，言外之意是：＂用典，知道不？＂＂你连这都不懂吗＂？
　　笔者长期为本科学生开设诗词写作课程，又长期参与一些诗词赛事评审，常见努力用典却隔而不融的情况。比如最近刚刚在南京大学参加＂第十届大学生研究生诗词大赛＂终评会议，面对的作品是经过两轮格律审查、两轮通讯评选后的＂入围＂之作，其中一首《桂枝香·咏金陵兼吊丁丑大劫》，序云＂一朝解甲，卅万枯骨，何其酷烈。＂可知其题目标示的＂丁丑大劫＂是指1937（丁丑）年12月日本侵略者制造的＂南京大屠杀＂。下片有句云：＂误几度、金汤苦筑。蓦竞举降幡，出甲连毂。＂金城汤池这个成语用得比较＂隔＂，＂误几度＂也莫名其妙。最离谱的是＂竞举降幡＂，作者似乎是在化用刘禹锡＂一片降幡出石头＂之句，但＂南京大屠杀＂有＂竞举降幡＂的事吗？乱讲！又如一首《咏梅花兼寓军魂》的七律，颈联是＂花开惊夜星星火，心付燎原猎猎风。＂＂星火燎原＂一语，无论取自《尚书》，还是取自毛泽东，用来描写梅花都不伦不类。
　　相比经典名作如辛弃疾《念奴娇·书东流村壁》：
　　野棠花落，又匆匆、过了清明时节。地东风欺客梦，一枕云屏寒怯。曲岸持觞，垂杨系马，此地曾轻别。楼空人去，旧游飞燕能说。闻道绮陌东头，行人长见，帘底纤纤月。旧恨春江流不断，新恨云山千叠。料得明朝，尊前重见，镜里花难折。
　　这是淳熙十五年（1078）作者（三十九岁）自江西调为大理寺卿，舟行过池州东流县某江村舶舟之作。首句化用李后主＂林花谢了春红，太匆匆＂句意，可视为用典，却无痕迹。＂垂杨系马＂当是取自王维《少年行》＂系马高楼垂柳边＂，也可以联想自《诗经·小雅·采薇》＂杨柳依依＂以下诸多折柳送别的意象。＂旧恨春江＂句颇似李后主＂一江春水＂句意。作者拥有太丰富的文化积累，他未必是有意用典，一切只从胸臆流出。如果从使用典故的角度思忖诗词创作艺术，这样的文化境界无疑是炉火纯青的典范。
　　现在网络发达，电脑、手机检索为用典提供了方便，但是善于检索就等于善于用典吗？我认为网络检索只是为堆砌者提供了方便。写诗作文真正要想用好典故，还是要先将典故熟记在心，而且要准确理解，内化为自己的文化血液，写作时才能自然使用。
　　人类精神文化遗产并非死去的东西，而是有生命的、可再生的文化元素。现代人用传统诗词文体写作，并不是仿制假古董，而是写真实的生活和心情，写作时使用典故，并不是装饰门面，而是古为今用，借古人酒杯浇自家心中块垒。比如今年春天笔者在广州大学城工作之余踏青赏花，写了八首绝句，其中《忽忆柳子＂破额山前＂诗》云：
　　到底春风暖胜秋，红巾许我做遨头。
　　临流细忖兰舟意，何事萍花不自由。
　　又《忽忆苏子＂笑倚清流＂诗》云：
　　雨润羊城春转凉，经年心事愈苍茫。
　　如何苏子孤鸿渺，不肯随风返玉堂。
　　第一首缘于柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》诗：＂破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。春风无限潇湘意，欲采蘋花不自由。＂第二首缘于苏轼，其南迁惠州途经清远时，在北江舟中接到贾耘老寄来的诗，答诗有句曰：＂门前车盖猎猎走，笑倚清流数鬓丝。＂＂孤鸿＂则是他生命的图腾，二十七岁作诗即有＂雪泥鸿爪＂之喻，四十多岁谪居黄州有＂缥缈孤鸿影＂之写照。苏轼称《陶渊明集》和《柳宗元集》是自己＂南迁二友＂，可知陶、柳二士是苏子生命中特殊的感动。而上举柳诗和苏诗，也是我生命中特别的感动，每每涵泳之，总会触发深深的感慨。所以，我在使用他们的典故时，实际是与他们进行超越时空的心灵晤谈，阅读和写作之际有共鸣存焉。我觉得诗词之用典，应该按这样的方向努力。