诗经园有桃原文翻译及赏析

　　园有桃，园中桃树壮，
　　其实之殽。结下桃子鲜可尝。
　　心之忧矣，心中真忧闷呀，
　　我歌且谣。姑且放声把歌唱。
　　不我知者，有人对我不了解，
　　谓我士也骄。说我士人傲慢太骄狂。
　　彼人是哉?那人是对还是错?
　　子曰何其?你说我该怎么做?
　　心之忧矣，心中真忧闷呀，
　　其谁知之?还有谁能了解我?
　　其谁知之，还有谁能了解我，
　　盖亦勿思。何必挂念苦思索。
　　园有棘，园中枣树直，
　　其实之食。结下枣子甜可食。
　　心之忧矣，心中真忧闷呀，
　　聊以行国。姑且散步出城池。
　　不我知者，有人对我不了解，
　　谓我士也罔极。说我士人多变不可恃。
　　彼人是哉?那人是对还是错?
　　子曰何其?你说我该怎么做?
　　心之忧矣，心中真忧闷呀，
　　其谁知之?还有谁能了解我?
　　其谁知之，还有谁能了解我，
　　盖亦勿思。何必挂念苦思索。
　　这首诗语言极明白，表现的思想感情也很清楚，然而对诗人＂忧＂什么，时人为何不能理解他的＂忧＂，反认为他骄傲、反常?难以找到确切答案。同时他自称＂士＂，而＂士＂代表的身份实际并不确定，《诗经》中三十三篇有＂士＂字，共54个，仅毛传、郑笺就有多种解释，如：＂士，事也＂，指能治其事者;＂士，卿士也＂;＂士者，男子成名之大号也＂;＂士者，男子之大号也＂;＂言士者，有德行之称＂;＂士，军士也＂;＂他士，犹他人也＂等，所以这个自称＂士＂的诗人是何等角色，很难认定。与之相应，对本篇的主旨就有了多种臆测： 《毛诗序》谓＂刺时＂，何楷《诗经世本古义》坐实为＂晋人忧献公宠二骊姬之子，将黜太子申生＂;丰坊《诗说》说是＂忧国而叹之＂;季本《诗说解颐》以为是＂贤人怀才而不得用＂;牟庭《诗切》以为是＂刺没入人田宅也＂。今人或说＂伤家室之无乐＂，或说＂叹息知己的难得＂，或说＂没落贵族忧贫畏饥＂，或说＂自悼身世飘零＂，或说＂反映了爱国思想＂，不一而足。拙作《诗经选注》说：＂我们从诗本身分析，只能知道这位作者属于士阶层，他对所在的魏国不满，是因为那个社会没有人了解他，而且还指责他高傲和反复无常，因此他在忧愤无法排遣的时候，只得长歌当哭，自慰自解。最后在无可奈何中，他表示‘聊以行国’，置一切不顾了。因此，从诗的内容和情调判断，属于怀才不遇的可能性极大。＂故指此为＂士大夫忧时伤己的诗＂。
　　本诗两章复沓，前半六句只有八个字不同;后半六句则完全重复。两章首二句以所见园中桃树、枣树起兴，诗人有感于它们所结的果实尚可供人食用，味美又可饱腹，而自己却无所可用，不能把自己的＂才＂贡献出来，做一个有用之人。因而引起了诗人心中的郁愤不平，所以三、四句接着说＂心之忧矣，我歌且谣＂，他无法解脱心中忧闷，只得放声高歌，聊以自慰。《毛诗序》说：＂永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。＂这位正是因为歌之不足以泻忧，决定＂聊以行国＂，离开他生活的这个城市，到别处走一走，看一看。这只是为了排忧，还是想另谋出路，我们无法测知。但从诗的五、六句看，他＂行国＂是要换一换目前这个不愉快的生活环境，则是可以肯定的。诗云：＂不我知者，谓我士也骄(罔极)。＂诗人的心态似乎是＂众人皆醉我独醒＂。因为他的思想，他的忧虑，特别是他的行为，国人无法理解，因此不免误解，把他有时高歌，有时行游的放浪行动，视为＂骄＂，视为＂罔极＂，即反常。诗人感到非常委屈，他为无法表白自己的心迹而无可奈何，所以七、八两句问道：＂彼人是哉?子曰何其?＂意思是： 他们说得对吗?你说我该怎么办呢?这两句实际是自问自答，展现了他的内心无人理解的痛苦和矛盾。最后四句：＂心之忧矣，其谁知之?其谁知之，盖亦勿思。＂诗人本以有识之士自居，自信所思虑与所作为是正确的，因而悲伤的只是世无知己而已，故一再申说＂其谁知之＂，表现了他深深的孤独感。他的期望值并不高，只是要求时人＂理解＂罢了，然而这一丁点的希望，在当时来说也是不可能的，因此他只得以不去想来自慰自解。全诗给人以＂欲说还休＂的感觉，风格沉郁顿挫。陈继揆《诗经臆补》认为：＂是篇一气六折。自己心事，全在一‘忧’字。唤醒群迷，全在一‘思’字。至其所忧之事，所思之故，则俱在笔墨之外，托兴之中。＂
　　这首诗以四言为主，杂以三言、五言和六言，句法参差，确如姚际恒所说：＂诗如行文。＂(《诗经通论》)押韵位置两章诗相同，前半六句韵脚在一、二、四、六句末;后半六句换韵，韵脚在七、八、十、十一、十二句末，并且十、十一两句重复，哀思绵延，确有＂长歌当哭＂的味道。