桂东南民俗仪式斩煞调研

　　（广西民族大学民族学与社会学学院，广西 南宁 530006）
　　【摘 要】＂斩煞＂是岭南民间道教的一种斋醮仪式，在岭南客家族群中尤其盛行。＂斩煞＂仪式虽然具有文化传承和心理慰藉作用，但精华与杂粕并存，需要加以科学引导和正确调适。本项目以两广交界的博白至廉江区域内的＂斩煞＂儀式为调研对象，开展课题调研活动。
　　【关键词】斩煞；斩大幡；斋醮；宗教仪式
　　一、前言
　　（一）选题背景及意义
　　＂斩煞＂是岭南民间道教的一种斋醮仪式，在岭南客家族群中尤其盛行。＂斩煞＂仪式虽然具有文化传承和心理慰藉作用，但精华与杂粕并存，需要加以科学引导和正确调适。本项目以两广交界的博白至廉江区域内的＂斩煞＂仪式为调研对象，开展课题调研活动。
　　＂斩煞＂存在于桂东南斋醮仪式中最大的斩大幡仪式中，属于斩大幡仪式的分仪式，故学者往往忽略对其的研究。
　　近年来，桂东南斋醮仪式中以研究斩大幡的居多，而对于斩煞仪式的研究甚少。民间道公和算命先生通过该仪式收取一定数额的费用，逐渐成为他们获取经济来源的手段，随着经济的发展该仪式变得更为复杂。
　　可见，对于＂斩煞＂民俗仪式的研究，特别是针对它的性质，以及它对道公们的生存状况的改善，以及对于社会和谐的促进作用的研究，是对于我们了解桂东南民俗文化与迷信的区别和对于促进社会的和谐是很有帮助的。
　　（二）学术史回顾
　　仪式作为最能体现人类本质特征的行为表述与符号表述，对仪式的宗教渊源和社会行为的探讨。仪式一直被视为特定的宗教行为和社会实践，学者们对宗教化的仪式在社会总体结构和社会组织中的指示功能进行探索，后逐渐趋向于把仪式作为具体的社会行为来分析，进而考察它在社会结构中的地位和作用。
　　张泽洪将中国西南少数民族宗教与道教祭祀仪式进行比较，从文化传播角度研究了仪式象征，同时也考察了道教斋醮仪式显示宗教仪式象征的特质和文化意义。
　　刘道超运用史籍、道经、笔记、小说、方志的有关资料，把关注点放在广西地区的闾山教。以非遗视角肯定桂东南闾山教的艺术、历史文化、社会价值，认为斩大幡醮仪集中体现了我国传统文化＂佛皮、道骨、儒家魂＂的结构特征，闾山教是民间信仰的珍贵活化石。对道教斋醮科仪与民俗信仰的关系进行了纵向的考察，侧重探讨了民间岁时节令中的斋醮习俗，道教神仙节日的斋醮活动。认为道教在民间频繁的斋醮活动，是道教与民俗信仰结合的重要途径。道教斋醮与民俗信仰结合的根本原因，在于斋醮能够满足民众的心理需要。又通过对：＂斋＂、＂醮＂内涵的辨析，认为道教斋醮具有济度、祈禳的宗教功能，斋醮是道教思想的仪式化反映能够，充分显示宗教仪式象征的特质和文化意义。
　　（三）桂东南地地区的概况
　　桂东南地处岭南，为湘粤桂三省交界地带，灵山宝地甚多。众多天然的溶洞为仙家道人修炼之首选。加上盛产炼丹所需金石丹砂，更是吸引了众多名家道士前往修道炼丹。据史料记载著名道士和道姑刘根、华子期、滇媪、陀妪等曾在容县都峤山修道。又据清谢启昆《广西通志》记载，广西最早的道观建于汉朝，为刘宗远所建，位于今博白县城西南的紫阳观，在桂东南地区，道教有德天独厚德发展优势。
　　岭南一带自古巫风盛行。早在晋人嵇含所撰《南方草木状》中便介绍南越交趾一带的多种赋予巫术色彩的自然植物。巫医与道教方术往往相互杂糅广泛流传于民间。《岭外代答》中有文记载古时人们敬信鬼神的迷信程度＂不知医药，唯知设鬼，而坐殂殒。＂今之民间道教科仪中仍可见巫术之种种遗风，如最常见的掷筶求吉及用活鸡斩煞之法。因此巫术文化也被认为是道教的主要源头之一。
　　笔者所研究的斩煞仪式，便是桂东南地区最常见的一种斋醮仪式，它属于大幡醮仪的一个分仪式（大幡醮仪，古称＂阳平大醮＂、＂罗天大醮＂，俗称＂打大幡＂、＂斩大幡＂。旨在阴超阳度，造福众生，是传统社会规模最大、仪式最复杂、最神秘的综合性仪式。），斩煞仪式必须要借助大幡醮仪的神力，在特定的时间特定的地点举行才有效力。信徒们通过该仪式来斩除先天命理中所携带的关煞，以求平安顺利的目的。
　　二、斩煞仪式的文化根源
　　（一）先天命定的命运观念
　　＂中国传统文化中有＂命运＂的概念，人们认为人的命都是由上天安排注定的：＂命＂是源自于天的必然，是天对人一生生活道路的总安排、大格局，同时也有＂运＂，具有一定偶然性的，变化性，活动性，命中注定的事情，也要靠＂时运＂来实现，命中有，但是时运未到，仍然不能实现。所以＂命＂与＂运＂是互相联系，相辅相成的。＂
　　命运观念有着漫长的产生发展过程，经过儒家思想，道教、佛教文化等思想理念的影响与加工，最终形成了中国人的命运观念。正是由于根深蒂固的命运观念的支持，人们才想通过种种渠道获悉自身命运情况，有无关煞、犯冲等，于是想通过斩煞仪式来推算立命，进行除关化煞，祈求平安。
　　（二）八字命理
　　1.八字命理
　　八字又称为四柱，四柱预测术是术数的一种。四柱预测术是以人的出生的年、月、日、时为基础，以每个人大运、流年等的发展变化为主线，以天干、地支所属的五行生化刑害的比较为方法，对人的命运格局与发展等信息进行预测的一口学问。生辰八字，是人出生的年、月、日、时的干支历日期，一共有年、月、日、时四柱，年柱包括年干和年支，月柱包括月干和月支，四柱包括日干和日支，时柱包括时干和时支，每柱两个字一共八个字，因此又称为四巧八字。四柱预测术推算命理，除了根据生辰八字的天干地支五行间生、克、制、化、会、合、刑、冲的情况，还要配合大运、流年、命宫、神煞等一起相互参照进行命运格局运势的预测推算。
　　其中丧门、小耗、大耗、朱雀、白虎、吊客、病符都是凶星。
　　丧口、吊客皆主孝丧之事，如果大运、流年中遇到，再加上如果八字组合不好，往往会有灾祸发生，主丧服之忧。
　　小耗，主破财、遗失，不严重但有追悔埋怨之心。
　　大耗，主散财、易遭盗窃，耗损而无进益。
　　白虎煞也称为灾煞，克身大凶，主血光横死，在水、火防焚、溺，在金、木为刃、杖，在土防坠落瘟疫。病符主疾病，因病破财。
　　另外还有神煞为：天乙贵人、文昌、禄神、學堂、金舆、驿马（吉神）；羊刃、勾绞、孤辰寡宿、咸池、五鬼、孤鸾等（凶煞）。
　　羊刃，主伤残之灾，也主刑事犯罪之事，需要多行善事、遵守法纪，才能逢凶化吉。勾绞，有牵连、羁绊之意，主伤身破财等灾祸。孤辰寡宿，犯孤辰者不利父母，犯寡宿者，不利六亲，主孤寡不顺。
　　咸池，又名桃花，主奸邪，耽酒色，疏财好欢，破散家业。
　　五鬼，是流年煞星之一，称为五鬼官符，属于是非小人之呈，主诉讼、口舌之争、刑杖、破财。
　　孤鸾，主婚姻不顺之事，男主克妻，女主克夫。
　　这些不好的凶神、凶煞会在人们毫不知情切无法避免的情况下影响人们的生活、工作、财产安全与生命健康等。因此人们就想求助于道公，将这些非自己所愿的、八字中原本携带或是流年大运中将遭逢的凶煞化解驱除掉，为自己的人生扫清先天的关卡和障碍。信徒通过斩煞仪式，虔诚地祈求神明相助帮扶、除关化煞、以保平安。
　　三、斩煞仪式法器与程序
　　（一）法器、面团
　　（1）法器
　　1、法印：法印是每位道公的独有之物，为道公法力的象征，也是镇坛之宝。仪式中顏到的各种疏、表、文、状等，都要加盖法印才算有效。法印都是木头制成，漆成红色，为正方体，法印大小依层级而不等，总印最大。道公要通过一次次地进职加補才能获得更高级别的法印，这是对自身法力道术的一种证明。越高级别的法印，法力越强。
　　2、牛角：牛角在仪式中既是法器也是伴奏乐器。牛角为黑色水牛角制成，长度大约为一尺。道公吹奏牛角进行请奏神明或向请来的仙兵仙将发号施令，作为引军号角。在请神的奏唱中，都是要求先鸣角，后上奏，成为了-种请神的仪式。道公通过吹奏牛角实现了与神明、天兵天将沟通，除此之外，在仪式中道公-直将牛角拿着手中时而吹奏，时而舞动，既丰富了仪式的音律，也丰富了仪式的舞蹈动作。而且牛角的声音悠长、庄严肃穆，很具有震慑力量。在民间，牛角也具有辟邪驱邪的功效，因此道公使用牛角也有着震慑邪灵的作用。
　　3、铃刀：铃刀也叫做七星剑，是道公用来斩妖驱邪的法器。铃刀为金属铸造，总长度大约为三十公分，刀形类似于令牌，上大下小，刀尖呈三角形，代表着三清，刀后有细细的手柄供道公拿握，手柄后端有一个圆圈，圈上挂有屯片小圆片，挥动起来会叮叮作响。道公常-手拿牛角，-手握铃刀脚踏七星罡步，在武坛前进行斩煞仪式。
　　（二）斩煞仪式的程序
　　斩大幡是一种非定期举行的大型综合性仪式。举办时间不确定。一般系村落遭遇人畜瘟疫或意外死亡，或是出现某种怪异现象同时人畜发生意外，导致地方人心不宁，遂有操办醮仪之动议。故间隔三五年或十年八年不等。仪式持续时间较长，长者七八日，短者四五日。仪式丰富，文武皆备，需要二三十位道公共同协作才能完成。
　　通常在大幡醮仪的第四日即斩大幡竹、斩刀山木的第二天，早朝科过后，由大幡师带领众道公到幡场附近河边水边进行请军仪式。寓意着请神兵天将前来赴会，协助大幡盛会。
　　各地的道公师傅们纷至沓来，都到武坛前借番场的雄兵猛将来完成他们承接的斩煞任务。他们到武坛要借请大幡师的法印给他们告煞状书盖上印章，只有这样之后状纸才有通向天庭的力量。
　　道公带着他们的状纸来到武坛的诸神前进行斩煞仪式，仪式由两到三个道公以对唱和舞蹈的形式进行，道公之间的关系往往是师徒关系，年长、辈分高者敲锣，年幼、辈分低者手持铃刀牛角进行请神舞蹈，奏唱请神，一名道公在神案东侧站着，敲锣伴奏。一名的道公在坛前进行请神舞蹈时，左手握铃刀，右手执牛角，左手将铃刀不停地上下晃动，击打节拍，右手拿牛角时而吹奏，时而转动，步法更是变化多端，踏着纷繁负责的七星罡步，随着乐律变幻莫测。或前后左右交叉移步，或抬腿，或低跃，或半蹲，或双足同时平移，或单足奋力跳跃等高难度动作。边舞蹈、边吹奏牛角、边用铃刀伴奏，道公在舞蹈时，好似在请求诸神前来坛场相助，迎接神明与仙兵仙将的到来。道公们使用这些看似简单的乐器，创造出丰富多变的表现形式。多种乐器的使用丰富了仪式的听觉效果，使经文的诵唱充满了音韵的美感。铜锣铿锵有力，铃刀的抖动、敲打牛角伴奏点缀，使仪式音乐充满高低起伏、轻重缓急，激烈高昂又清脆低柔，高潮迭起又婉转悠扬。带动着参与仪式之民众的心情跟随音律节拍或激情澎湃动人心魄、或轻柔低缓沉醉其中
　　请神完毕之后，道公需在武坛诸神前下跪奏斩煞状，这样的仪式才会获得更多神力。
　　宣读完毕的奏斩煞状，将状纸放到武坛前的天香锅焚化掉，这样的状纸才会到达天庭，才能有更多的神力的支持保证。至此仪式便圆满完成。但不同流派的道公，他们的仪式虽基本的程序一致，但也有很多不同的地方。道公通过自己的传承和创新增加了斩煞的表演性和象征性。有的是三个或三个以上的道公一同进行请神舞蹈，也有的是三个道公，一人敲锣，一人手持铃刀牛角、一人手持雄鸡进行请神舞蹈。亦有更具表演性的形式。
　　四、奏斩煞状状文
　　（一）奏斩煞状
　　秉
　　大上三元天心正法主持告煞法事臣
　　谨言奏为
　　中国广东省廉江县永平乡
　　道恳 圣凭番告煞祈 殄灾化患集福迎祥请主 X等即日诚心拜叩
　　圣造广中具呈意者伏惟告主 X 词称本命生于X年X月X日X时X 庚
　　X岁立命 宫大限 宫小限 宫令行 运将命术算批系命中带有X
　　一切凶神恶煞入命作弄以至灾难多端又见番会罕逢兹遇修番缘首阮富康冯强阮景雄合众等
　　卜取天运甲午年闰九月二十五日乃是生甲旬中迎请
　　三天阳平大幡师张正七郎同六师集兵恭就
　　广西博白县安仁乡一图 兴福寺内满堂诸佛列圣案下于鹿廊村境内大平垌福地建立
　　三天阳平大幡通天普度道场四日连宵上祝
　　当今民主万岁中祈文武百官员职位高升庶民广传告煞等因坛司得此命师修写告煞文状一纸是去今月 日赴筵番
　　鸣角申奏
　　三清三境天尊御前伏乞行文准此
　　阳平王府都司即差雄兵猛将前去告主家下拘拿 X命中所带一切凶关恶煞解赴阳平仙场依法治罪尽皆斩除永不相侵庇佑善佶合家大小出入平安人才两旺永享康宁之福沾
　　恩之致谨状 以
　　闻
　　天 运 甲 年 闰九月二十X日具状上申
　　将斩煞奏状填写完毕，并盖上本次斩大番醮仪大番师的法印，即可来到武坛前进行斩煞仪式。
　　首先是＂奏状＂，向武坛神明奏请举办仪式的意愿，请神明准允并相助。
　　然后是＂发将＂、＂排兵＂，就是先进行点将，然后仙神兵将安排到大幡醮仪道场的东西南北各个场域进行把守，法除妖邪鬼怪、清洁场域。
　　接下来就是道公先向闾山十二关的口官一一迸行请示和报告，自报家口表示自己是＂老君衙内人＂，是道家弟子，并对各个口官的身份进行一个简要的阐述，拉近口官与道公的距离，请口官为道公签起十二关，为接下来的仪式做准备。
　　紧接着＂告神＂，召集之前排好的仙兵仙将为仪式保驾护航，然后道公带领着天兵天将去斩煞。＂斩煞＂之时，道公就喊道：＂啊将军去捉拿！X省X县X镇X村X境缉拿X命宫所带孤鸾一切恶煞，解赴阳平仙场定罪砍斩，下祈庇佑告主X麟儿早降天将启程。＂
　　最后在斩除恶煞之后，便＂收兵＂、＂谢神＂。信众要将手拿的自己的奏斩煞状再加上一些纸钱放入武坛前的天香锅焚烧，寓意着将自己参加过斩煞仪式的凭证呈送给神明，并跪在坛前，等道公完成＂收兵＂和＂谢神＂的仪式。道公将之前请来的兵将和仙神都一一拜谢后，恭送回仙界，所谓＂请神容易送神难＂，在送神之时要比请神时有很多的礼节和规矩，要高度表达出恭敬和谢意，才不会引起神明的不满，能将其顺利送回。＂收兵＂和＂谢神＂仪式结束，仪式成功完成后，信众在道公的示意下纷纷进行叩首拜谢，发愿祈福，随后站起身来，这次便完成斩关除煞的任务。
　　五、结语
　　在传统社会时期，民间信仰繁荣，民间科仪规模完整，内容完善，民间科仪在人们生活中扮演着重要的角色。而现今社会已经鲜有纯正的、原真的民间科仪的影子，少有的一些大规模社区性质的民间仪式也是受近期旅游发展的影响而被草草扶植起来的民俗文化展演，商业性很强，模拟其外在表象而不具有信仰文化核也。真正由群众自发民间宗教职能者举办的原生态、功能性民间科仪，已经少之又少，只有在偏远的山区或农村地区，才有一些留存。
　　本文所介绍斩煞仪式所在的大幡醮仪，就是现存民间科仪中，保留较为完善，规模较大，功能较全面，影响较为广泛的一种综合性民间科仪。斩煞仪式是其中的一组具有深厚文化内涵和丰富象征意蕴的仪式，巧妙地解决了民众生活中面临的一些困境，满足了民众渴望求助于信仰与仪式来获得满足的一些心灵诉求。它具有广泛的社会需求，也拥有着诸多社会功能，有着丰富的历史文化价值和社会现实意义，理应得到应有的关注、重视和全面合理的保护。
　　广西桂东南玉林市陆川县、博白县一带，拥有着一支人数庞大、体系完善的道公团体，负责周边县域村镇的各种信仰诉求与仪式需求。该道公团体中的道公师承比较复杂，大多数属于道教闾山派传人，也有少数属于道教茅山派传人，但在这支道公团体中，各派的区分并不明显，互相学习融合，已渐渐融为一体。在文革期间该团体受到了严厉的重创，使得这一带的民间信仰和民间科仪出现了长达十几年的断层，到80年代，才应广大民众的强烈需求，慢慢复苏起来。大幡醮仪就是此地民间科仪复苏以后最具有典型意义的一种仪式。
　　大幡醮仪是进行阴超阳度的综合仪式，斩煞仪式就是负责＂阳事＂的一部分，解决民众八字中所遭逢的关煞，实现驱关除煞。斩煞仪式的存在背后，有着诸多根源：中国传统的命运观念、阴阳五行和八字命理文化、趋吉避凶的求福文化等文化助推力；人类普遍的需要依靠宗教信仰的社会心理需求。斩煞仪式是在中国传统信仰与文化土壤上，应民众需求而生的。通过寄寓着丰富的传统文化内涵的象征符号，利用巧妙的方式化解关煞、接吉迎祥、增福添寿，形式美观、方式巧妙，具有丰富的艺术性和广泛的功能意义。民众有所依靠有所仰仗，才能够抚平对命运的迷茫无措。民众认为自己已经扫平了八字中先天携带的关煞，就能够建构或重构起对生活和未来的希望。
　　在当今社会，人们举行和参与民间科仪，并不是盲从，并不是完全依赖神秘力量而自己毫不作为，而是仍旧努力学习、劳动、工作，仍旧利用科技和医学来致病和改善生活。而参与民间科仪对民众来说，是一种尽人事的心理状态，作为一种必不可少的祈愿途径，达到祈求神灵庇佑和消灾免祸的愿望，以实现内心的平静和安宁，获得精神力量，重构信仰与希望。虽然，从理性层面上来说，仪式的真实效用或许难验证，但是从其深厚广泛的功能意义上来说，人们获得了心灵的安宁，精神的愉悦，希望的重构，已经不需要任何方式的验证。我们不必拘泥于仪式本身的是与非，真与假，只要它是有利于人们的心灵和精神，有利于社会凝聚力的提升与和谐发展，有利于文化和道德的传播传承等等，它就是真实有效的，送也就是民俗仪式拥有的力量和传承的意义。
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