游记风水龙川

　　2008年5月4日五四青年节，学校安排去绩溪进行一次红色旅游，第一站绩溪紫园，大家玩的很尽兴。离开紫园已经接近中午了，龙川是我们旅游目的地，居紫园不远，游程安排在龙川吃午饭，大家上车直奔龙川。
　　游紫园时不下雨，然而上车后雨就下，而且是中雨。车上倒没有关系，我们担心到龙川天气会怎么样呢？好在大家有准备，都带了雨具，但雨中游览也不是很方便。
　　中午时分到达龙川，因为是阵雨，雨小了很多。龙川景区入口大门前广场平坦宽阔，蒙蒙细雨中，对面山川青翠。云绕雾缠，特别清新。
　　午饭就近安排在大门右侧的小酒店，没想到老板、老板娘都很熟悉。他们原来就在黄山南大门汤口经营酒店，而老板娘就是汤口当地人，据他自己说，是朋友让他到这里来的。猜想是汤口餐饮竞争太激烈，到这里来碰碰运气。老乡见面，我们毫不客气的叫他让些利润，饭菜搞好些。
　　吃罢午饭，我们就近看看。新建的景区大门在我所见的景区中最为气势恢宏。说是大门，倒不如说是座皇家宫殿。门头高悬＂中国龙川＂红底金字牌匾，门厅、正屋都是三层飞檐，两侧高阶上有两石狮相会对视；入口石阶设计成桥状，并列的三座石桥倒让我与天安门的金水桥联系起来了。
　　在导游安排下，我们进入景区。
　　这里曾是龙川胡氏第25世祖宋朝的胡念五当年接待有＂地仙＂之称的风水大师赖文正的馆驿旧址。景区依据有关历史资料，进行了恢复。取名＂仁和园＂，缘于体现＂仁德＂与＂和平＂理念。
　　一进仁和园，导游介绍中始终围绕＂风水＂、＂赖文正＂这二个关键词讲解。说老实话，我自认为是无神论者，尽管知道风水这个词，但从没有从细处去想过，今天倒是来普及＂风水＂知识来了。
　　风水大师赖文正（俊），后世一般称为赖布衣。本是当朝国师，进士出身，因不满奸臣当道，遂愤而离开皇宫，云游民间，潜心研习风水，终成一代风水大家。
　　＂风水＂的关键在水。大门前的一道曲折水渠，大厅后的一口池塘，介绍说都是风水改造的结果。因为园朝向的南方属火，因局面开阔，无所遮挡，火气直逼村庄，容易导致火烧屋，所以引水、蓄水用以克火。倒让我有堕入云里雾里的感觉。
　　池中新建有复古的＂留仙亭＂，双层六柱，下部由于深入水中采用石柱。上部是木柱。六角飞檐，小巧玲珑。
　　＂会缘桥＂线条优美，横跨一汪池水。石桥栏精致美观。桥与亭组合相得益彰，很有画意。
　　进大门，过仁和园就到了龙川村。龙川是一个有着1600多年历史的古老村子。龙川村依登源河而建，整个村子，就像一艘停靠在岸边的大船。
　　登源河穿村而过，将街道从中劈开。两个半边街对峙，是个名副其实的＂水街＂。
　　导游又拿＂风水＂说事。我们走的右侧的半边街不叫街，而叫＂龙堤＂，对面半边街才为街，叫＂凤街＂。说是＂龙堤＂缘于衍出于河东的龙山，而＂凤街＂因脉接西面的凤凰山。
　　介绍说龙堤中间纵铺石板代表＂龙脊＂，两侧垒铺鹅卵石代表＂龙鳞＂。对面凤街用白凤凰麻石横铺，代表凤凰的一片一片羽毛。两道街合称＂龙凤呈祥＂。＂龙＂阳刚，一般比拟男性；＂凤＂柔和，一般比拟女性。龙堤设置比凤街高，体现了风水学中＂阴阳顺＂的学说，封建的＂男尊女卑＂的伦理道德观。
　　传说赖文正自江西来徽州，相当长时间无人识货，到龙川却受到念五公盛情接待，他们在这里论风水，谈国事、家运，宾主相得。在赖文正的指导下，念五公对村中阳基的朝向，水系的走向进行了治理调整。
　　龙川自东北入村后朝东而流，汇入登源河后折转南流。上不见源头，下不见水去，不见源头谓之＂天门开＂，不见水去谓之＂地户闭＂。天门开则财来，地户闭则财运常聚而不竭，是极佳的风水格局。经风水大师赖文正指导治理后，就显得更加完美。
　　为方便两岸居民互通往来，这里的桥很多。有石桥，有木桥，且造型各异，分布不均匀。这都是刻意按风水理念布局的。
　　一道平板桥就象征着一道水闸，三道＂水闸＂就足以把村中水源，财源保住。
　　而石拱桥不是水闸，高大漏气。现在看到的石拱桥是景区为了营造小桥流水的景致而建的。
　　新建造的石拱桥为了不破坏＂风水＂，截住＂才气＂，石拱桥夹在上下两道＂水闸＂之间。还刻意将石拱桥两侧各立莲花望柱八根，寓意＂四方迎宾，八面来风＂。
　　街亭避风、避雨、遮阳，内有一些商店，还有村民在经营小吃。
　　亭口木栏杆桥名叫康惠桥，是用胡富的谥号命名的。
　　稍前些就是＂尚书坊＂，这里是＂龙脊：街的尽头，比较宽敞，呈现山野风光。
　　＂尚书坊＂，像是一个敞开的庭院，有花坛，亭阁。其间有一块石上刻有＂邮苑＂。尚书坊是为了纪念胡氏中曾任户部尚书的胡富、兵部尚书的胡宗宪的功名而建的。
　　胡富是成化戊戌（1478年）的进士，官至南京陪都户部尚书，相当于现在的民政部长和财政部长。胡富任官期间＂遇事果敢，执法尤坚。＂而胡宗宪是嘉靖戊戌科（1538年）进士，官至兵部尚书，相当于国防部部长。胡宗宪一生最大的功绩在于平定倭寇。
　　其中胡富、胡宗宪的功名坊＂奕世尚书坊＂最为抢眼。这座牌坊是建于明嘉靖41年（1562年）。牌坊的石料采自浙江淳安的＂茶源石＂。牌坊四柱三门五楼抬梁式建筑。南北朝向。通高10米，面宽9米。主体由四根柱子、四根定盘枋和七根大小额枋组成。在四根柱子的南北两面，各有抱鼓石护座。是明代徽派石雕之精品。
　　正面最顶端的人物是天官老爷，寓意为＂天官赐福＂。最上方两字是＂恩荣＂，恩荣在牌坊等级中属于第二等。在恩荣匾的下面，四只宝瓶托起的花板上，写有楷书＂奕世尚书＂。字体端庄厚重，行笔秀润潇洒。
　　两边写着＂大司徒＂和＂大司马＂。大司徒是指胡富。＂大司马＂指的是胡宗宪。
　　穿过牌坊，反面与正面有区别。匾额书写的是＂奕世宫保＂。＂宫保＂即太子少保、太子太保的通称。胡富被加封为太子少保衔，胡宗宪加封有太子太保衔，所以坊名用＂宫保＂。两次间的＂青宫少保＂、＂青宫太保＂，也是一个意思。青宫也称春宫，太子居住的地方，这里以＂青宫＂作＂太子＂的代称。
　　下方是＂太子少保胡富、太子少保胡宗宪＂，他们是东宫六傅（太师、太傅、太保、少师、少傅、少保）之一。少保是太保的副级，属 于皇帝的高级顾问，太子太保是辅导太子的老师。太师、太傅、太保为三公，正一品官衔。少师、少傅、少保为三孤，从一品官衔。
　　上额坊描绘了双龙戏珠，这两条龙不是代表皇帝，通称为＂龙图＂。
　　＂奕世尚书坊＂连接吉祥亭的路如同一座石桥，就是桥下无水，没有桥孔。说它是桥，石桥栏、桥面齐全。但它不是桥，还是说石廊比较确切吧？
　　穿行石廊来到吉祥亭。取名＂吉祥亭＂寓意集福纳祥，希望胡氏家族的子孙后代都能吉祥如意。
　　吉祥亭附近有一＂竹幽＂院，院门是圆形。门与之相匹配院墙头线条优美。拾级而上，门前有石栏的门庭。竹幽门前有一对镇园怪兽。
　　真的搞不懂古人，竟臆造出这般怪兽。左边的像是石狮，可右边那座头似哈蟆、颈似蛇、身体又像象狮。导游介绍它们是一母同胞兄弟。是龙的儿子老五狻猊，老七狴犴。
　　＂竹幽＂门探头里望，路边石凳掩藏在翠竹中，＂龙脊＂在绿荫中宛然延伸，环境幽深。
　　没有深入，沿河边道路返回。
　　连通尚书坊、都宪坊的平板桥是古桥中最宽的一座，一墩两孔，各用五根巨形麻石条搭成，总的十根。这里也有＂风水＂的讲究，五根石条征着东、南、西、北、中五方财神，＂出门五路皆得财＂呀？另五根石条象征官、民、商、释道、兵的＂五道＂。十块麻石寓意是建桥的胡念五公希望子孙能够十全十美。
　　石桥对面就是明代的牌坊＂都宪坊＂，它耸立在风街上，与＂奕世尚书坊＂隔岸对应。
　　＂都宪坊＂是明代建筑的牌坊，上方有＂圣旨＂二字。下方写着＂正德十一年丙子科副都御使胡宗明＂。
　　胡宗明曾经以副都御使的身份巡抚辽东，行使监察之职，又统领地方事物，为地方的最高长官。汉代设中丞，为御史台长官，称都宪，明代改御史台为都察院，都御史相当于前代御史中丞，所以坊名＂都宪＂。都宪是都察院左都御史的简称,相当于中央检察院副检察长。
　　＂都宪坊＂采用最外的两立柱用石豉，内两立柱用石狮，夹持柱子，以加强稳定性。石狮一公一母，公狮子脚踏彩球，寓意为国泰民安。母狮爪下有只小狮子，寓意为千秋万代。这两头狮子的造型都是倒爬着的，前爪朝下，生动有趣。
　　牌坊前左右还有两根圆形石立柱，上端雕有亭形的装饰，不清楚有什么来由。
　　一家门前凹进的门坊左右各有一只石狮。台基很高，采用红黄色石料；狮子扭头，造型生动可爱，采用青石。整体雕刻精美，色彩变化，加上红漆＂朱门＂，感觉这家祖先不同寻常。
　　村的中间地段建有一较大的亭，叫＂如心亭＂，亭子临河一面设有＂飞来椅＂，也称＂美人靠＂，人可以坐在飞来椅上凭吊山光水色，海阔天空。
　　然而这里又有＂风水＂讲究。根据＂障空补缺＂的风水理论，说这里一排民宅挡住了南方之＂火＂，需要人工造这建筑物来补凑。亭两端盖的瓦很厚，瓦下还加了厚厚的天花板，堵得气泄不通，说是＂障空＂。临河一面敞开，设飞来椅，目的是揽财。河那边为北，风水五行说：＂北方壬癸水＂。徽州人视水源为财源，揽水即揽财。亭中间两个硬山式人字披，中虚＂一线天＂，蓄天上雨水，为＂天地交泰＂。一间靠河一面墙是封死的，为＂蓄＂；两旁墙壁又设计了两根砖质水笕筒承接雨水，谓＂聚＂。这一蓄一聚，就是＂补＂。补充财气，衍化天机。还有石阶有什么＂连升三级步步高＂，＂后步更比前步高＂云云。把我忽悠到了云里雾里，原有的固定思维紊乱了，到现在也没有理清出道道来。
　　亭名＂如心＂，就是蕴涵＂收发如心＂，＂进退自如＂的愿望，这点我倒是明白了。
　　主要是看胡氏宗祠，多少和我沾点边。据传绩溪龙川的胡是婺源分支迁到这里的。我是泾县龙坦的胡，也来自婺源一个分支。听老辈说，往上与龙川胡不是一个祠堂的。往上再往上，就没有必要深究了。
　　宗祠的前方有不大却上方上正的祠堂坦，坦上遍铺鹅卵石，称＂鱼鳞坦＂。鱼多子，寓冀宗族子孙发达；鱼可化龙，寓冀子孙多出拔萃人才。宗祠是家族宗法执行机关，要公正秉理，宗祠照墙和屋脊上都立有獬豸，象征着执法公正。
　　祠堂是一个家族的族徽，集神权、皇权、族权、夫权于一体。徽州人寻根文化底蕴十分厚重。皖南各地各姓都非常重视修建祠堂，修书家谱，以便族人＂认祖归宗＂。
　　龙川胡氏宗祠的影壁墙呈八字型，门楼为五凤楼，重檐歇山式建筑。建筑面积145平方米，由28根立柱和33根月梁组成主体结构。前后16架斗拱，将三个层次、五个屋顶屋檐前挑达1米多。前后8大戗角，成凤凰展翅腾飞之势。
　　胡氏宗祠上下河道共有三座古平板石条桥，据说也是和风水有关。
　　正中仪门上画的门神是大唐帝国的开国功勋秦叔宝、尉迟恭两位大元帅。仪门的门鞍上放置有4根＂阀阅橼头＂，昭示这是阀阅贵族门第，不容侵犯。
　　现存规模的胡氏宗词建于明嘉靖二十五年（1547）年，占地面积1729平方米，总建筑面积1564平方米。它由照壁、泮池、露台、门楼、天井、廊庑、正厅、厢房、寝楼、特祭祠十个部分组成。采用中轴线东西对称布局的建筑手法，是一个完整的建筑群体。
　　宗祠露台很大，其地面、阶墀、望柱、拦杆全用花岗石砌成。左右廊壁上悬挂有龙川胡氏历代名人画像。
　　＂宗祠＂匾牌高悬正厅。柱子和大梁中进为享堂。四根显柱是用粗大的银杏树制作的，下垫有枣木雕镂的瓜楞形柱托，下面是八角形的石基。横梁粗大称为冬瓜梁，冬瓜梁两头像弯起的牛角，称为梁眉。冬瓜梁、莲花托、梁眉都是元明时期建筑风格。
　　大厅正中悬挂龙川胡姓始祖胡焱容像，导游介绍这是一幅历代家传至宝，由于年代久远已重画了三四次。画中胡焱身着龙袍，有皇帝的尊姿。
　　胡焱和他的叔叔胡奋为东晋元帝司马睿登基立下赫赫功劳。由于胡焱不愿接受高官厚爵，司马睿感慨。就脱下龙袍赐与给他。
　　东晋建立后的第二年，也就是大兴元年（318），胡焱奉旨领兵镇守新安。在任期间，垦荒田、兴水利、劝农桑、轻徭役，深得百姓爱戴。后晋成帝司马衍念及胡焱前有佐助先皇开国和救驾之功，后有新安善政至绩。遂赐田宅于绩溪华阳镇。而胡焱骑马来到龙川时，一下被吸引住了，感叹＂真是一块风水宝地！＂决定举家迁移到此，于是胡焱就成了龙川的第一位始祖。晋元帝所赐龙袍也就被带到龙川供奉起来。后世子孙据此为他画了这幅祖容。为了避嫌，把龙眼画成微露其睛，还把龙甲去掉。
　　宗祠里放置有＂世恩堂＂匾牌。介绍说是与唐伯虎、祝枝山、周文宾并称为＂江南四大才子＂的文徵明亲笔手书，文徵明曾是胡宗宪的幕僚，与胡宗宪关系密切。＂世恩堂＂，是胡宗宪这一支房的堂号。文徵明是明嘉靖二十五年（1546）为胡宗宪写下的这块堂号匾的。
　　有意思的是，文徵明在落款时故意将自己名字末的＂明＂字写成＂目＂字傍。缘由当时胡宗宪看到前几任抗倭主帅都受严嵩排挤，不得善终。为抗倭大业，不得不与严嵩接近、周旋。文徵明对胡宗宪的违心做法表示理解，同时也规劝胡宗宪要多用眼看，把握自己的进退的意思。
　　天井是古徽州建筑的标志。徽州流传有＂家有天井一方，子子孙孙兴旺＂。古徽州人的理念中水源就是财源，聚水如聚财。天井除具有通风排水、采光纳气的功能作用外，还契合着古人追求＂天人合一＂的哲学意蕴。但最主要的是，满足徽州人＂肥水不外流，财气不外泄＂，＂五岳朝天，四水归堂＂的心理状态。
　　从天井可望屋脊有龙头鱼身的吉祥物，它是龙的第九子鏊鱼。传说它能＂克火＂。民间常寓为＂独占鏊头、出人头地＂之意。鏊鱼嘴上里吐出的曲折金属舌头，实际上是我国古代的避雷针，比美国科学家富兰克林的发明还早了2000多年。
　　天井的外面用石柱，日晒雨淋不会腐朽。而内是木柱。
　　胡氏宗祠采用逐进抬高的办法，使后进房屋比前进房屋要高，一进高过一进，既符合长进深建筑的通风透光要求，也表达了徽州人企盼＂步步高深＂的愿望。
　　胡氏宗祠正厅和寝楼有一百多隔扇门裙板。有荷花、梅花鹿（禄）图浮雕图案，以表达＂和平共处，福禄共享＂的意愿。有《羲之爱鹅》、《和靖爱梅》、《渊明爱菊》、《茂叔爱莲》的＂四爱图＂，提示族人具备仁爱之心。还有反映徽州少年学作生意和学成归来的生活情景。特别是《百姓劳军图》反映的是徽州人用＂腊腿＂（火腿）犒劳岳飞三军的场景，徽州人说＂金华火腿出徽州＂。
　　木刻有明清两代不同的风格。龙川胡氏宗祠有一千多件木雕艺术品，是个特大型的木雕艺术殿堂，其艺术造诣之高，镂雕技艺之精，保留程度之完好，许多学者专家鉴赏后评论：全国罕见，不愧为国宝。＂
　　祠堂里的古钟铭文＂国泰民安＂，而＂国＂字却少一点，＂民＂字出头却多一点。意思就是国家的税收少一些，人民富裕一些，将国家的那一点移到人民头上来，才能真正实现国泰民安。反映了人民对花样蛮多的苛捐杂税的厌恶心态。
　　胡氏宗祠以其强烈的徽派建筑风韵，屹立在中国古代建筑之林。其丰富的建筑文化内涵，叫人为之惊叹。1988年1月，龙川胡氏宗祠被国务院公布为全国重点文物保护单位。
　　最后一进是供奉胡氏历代祖先牌位的龛座，分为三大格。中格是供奉高祖和＂百世不祧＂牌位，两边为＂左昭右穆＂座。祠堂的牌位只供奉儿子、孙子、曾孙、玄孙四代，到玄孙一代人全死尽时，就要撤下昭穆龛的牌位。将名字过录入粉版，悬于寝堂楼上。然后，将撤下的牌位放入棺材埋葬，其坟称＂神主冢＂。再将下四代牌位摆上龛座，这叫＂四世递迁＂。又因九族中的＂已＂在内又是五代，所以又称＂五世而斩＂。
　　而中间的＂百世不祧＂就是肇基开族的祖宗牌位不撤，有官爵荣族者，有大功于国于家族者的牌位不撤，供一百世子孙祭拜。
　　据导游介绍，胡氏宗祠宗祠不见一处有蜘蛛网，从＂风水说＂、＂木料说＂、＂蝙蝠说＂、＂谐振说＂四个层面解释其中缘故。反正信不信我都不会深究，留下印象吧。
　　走出胡氏宗祠，来到水口。宽阔的水面并列有三座木桥。木桥很简易，用几根木头用条形方木榫横向串成一体就是桥面板，搁放在木支架上。这种桥经受不了洪水，一涨大水大多就会冲垮。小时我在原太平县城所在的仙源东门河亲眼目睹过涨大水时，一个据说是生产队会计的30岁左右的男子，因家住对岸的新明，抢着过河回家；还有一个小孩桥上玩耍。当大水即将淹没桥面的瞬间突然垮塌。而大人落水就不见踪影，小孩被冲到5里之外到自己爬上岸。不可思议的是，三天后男子的尸体就在离桥不足50米的地方被撑排的篙杆无意间碰到，浮出水面。卧放到对岸的尸体被水浸泡的特白，印象尤深。
　　这种木桥以前皖南多见，为防止桥面被水冲走，桥面板都会串有铁链固定在河岸一边。发一次水就要重新架设一次。如今绝大多数都是用石桥或水泥桥代替了。而这里现在还用这种桥？并且并列多座？据介绍还是缘于＂风水＂。
　　依据赖文正＂水流（自）东北，佐朝臣蛇斗＂的风水理论，必须采用传统木桥的形式。因木桥墩两脚摊开，在大河上。较多的木桥墩与桥板组合，酷似多脚的蜈蚣。而蜈蚣正是与蛇以毒攻毒，相克不容的对头，以此魇镇风水的不吉。期望族人在朝为官不受人排挤，不与同僚们争斗。
　　对岸的小山叫横山，山上有座尼姑庵叫＂灵山庵＂，供奉如来、观音。据说很是灵验。这里还有被当地老百姓广为流传的＂胡雪岩子愿母还＂的故事。
　　水口是中原汉文化与山越文化交融的产物。当饱尝了战乱之苦的中原人来到小桥流水的徽州时，如同进入了世外桃园的梦幻世界，期盼有一个稳定的家园。为保日后人丁旺盛，择地选址，尤其看重＂风水＂。山、水、树是徽州水口的三大要素。
　　龙须山与凤山对峙，涧水环匝村境，山重形定势，旨在＂龙脉＂。
　　河边有石凳，面对青山碧水，大家尽情欣赏，在这里久久不舍。
　　原路返回，＂龙脊＂有巷口通往徽商胡炳衡的故居。
　　胡炳衡是龙川胡氏第46代子孙。从胡炳衡的祖父就开始，大坑口胡氏在苏北从事茶业生意曾经历四代。胡炳衡、胡炳华兄弟接手胡氏茶业后，齐心协力，从为父奔丧期间，店伙记勾结外贼，盗走几十篓茶货的重创中重新振起，于民国初年在姜堰开设了胡震泰茶号。将胡氏茶业发扬光大长达半个世纪。
　　1931年后，胡炳华、胡炳衡的儿子相继成人，其中二人从教，二人继承祖业。在他们经营期间，尽管在抗战时期曾在码头转运途中损失茶货三百多件，给胡氏茶业带来巨大损失，但兄弟间精诚合作，精心治店，又使胡氏茶业有了新的发展，建国前，他们又分别在泰州、上海开设了胡源泰新茶号二家，直至解放后的公私合营。
　　眼前我们看到的这幢典型的徽派民居，是徽州茶商胡炳街的住宅。这幢建筑总面积有220平方米，现在我们所看到的只有堂屋、书房和两个院落。现在所看到的房屋前厅是2003年按原样修复的。整幢建筑虽然规模不大，也不豪华，但小巧玲珑，一应齐全。具有当时徽州小康之家居宅的特点。
　　我们去时，门前由于原来是一片林子，视野不好，正在修建中，没有开放。
　　沿＂龙脊＂回到大门，穿过＂水街＂的小石坊。结束了全部行程。
　　返回时我们到绩溪县城随便逛了一下街，安排到歙县行知中学参观交流，返回黄山区已经很晚了。
　　后记：
　　龙川之游最深的印象就是＂风水＂，原本＂风水＂对我来说只是模糊的一个词，通过实地领悟逐渐有些清晰。我亲耳目睹的＂风水＂学民间在建房、婚丧、选墓址等应用广泛，猜想一定会有它的道理。斟酌好久，还是把这篇游记冠名为《＂风水＂龙川》。