倬彼云汉,看那银河多么高远, 昭回于天。白光闪亮回旋在天。 王曰於乎,周王"唉唉"发出叹息, 何辜今之人!现今人们有何罪愆! 天降丧乱,老天降下死丧祸乱, 饥馑荐臻。饥饿灾荒接二连三。 靡神不举,没有神灵不曾祭奠, 靡爱斯牲。奉献牺牲毫不吝悭。 圭璧既卒,礼神圭璧全都用完, 宁莫我听。神灵还是不听我言。 旱既大甚,旱情已经非常严重, 蕴隆虫虫。暑气郁盛大地熏蒸。 不殄禋祀,接连不断举行祭祀, 自郊徂宫。祭天处所远在郊宫。 上下奠瘗,祀天祭地奠埋祭品, 靡神不宗。天地诸神无不敬奉。 后稷不克,后稷恐怕难救周民, 上帝不临。上帝不理受难众生。 耗下土,天灾这般为害人间, 宁丁我躬。大难恰恰落在我身。 旱既大甚,旱情已经非常严重, 则不可推。想要推开没有可能。 兢兢业业,整天小心战战兢兢, 如霆如雷。正如头上落下雷霆。 周余黎民,周地余下那些百姓, 靡有孑遗。现在几乎一无所剩。 昊天上帝,渺渺苍天高高上帝, 则不我遗。竟然没有东西赐赠。 胡不相畏,怎不感到忧愁惶恐, 先祖于摧。人死失祭先祖受损。 旱既大甚,旱情已经非常严重, 则不可沮。没有办法可以止住。 赫赫炎炎,赤日炎炎热气腾腾, 云我无所。哪里还有遮荫之处。 大命近止,死亡之期已经临近, 靡瞻靡顾。无暇前瞻无暇后顾。 群公先正,诸侯公卿众位神灵, 则不我助。不肯显灵前来佑助。 父母先祖,父母先祖神灵在天, 胡宁忍予!为何忍心看我受苦! 旱既大甚,旱情已经非常严重, 涤涤山川。山秃河干草木枯槁。 旱魃为虐,眼看旱魔逞凶肆虐, 如惔如焚。遍地好像大火焚烧。 我心惮暑,暑热难当令我心畏, 忧心如熏。忧心忡忡如受煎熬。 群公先正,诸侯公卿众位神灵, 则不我闻。哪管我在悲痛呼号。 昊天上帝,渺渺苍天高高上帝, 宁俾我遯!难道迫我离此出逃! 旱既大甚,旱情已经非常严重, 黾勉畏去。勉力祷请祈求上苍。 胡宁瘨我以旱?为何害我降以大旱? 憯不知其故。不知缘故费煞思量。 祈年孔夙,祈年之礼举行很早, 方社不莫。也未迟延祭社祭方。 昊天上帝,渺渺苍天高高上帝, 则不我虞。竟然对我不肯相帮。 敬恭明神,一向恭敬诸位神明, 宜无悔怒。不该恨我怒气难当。 旱既大甚,旱情已经非常严重, 散无友纪。饥荒离散乱我纪纲。 鞫哉庶正,各位官长智穷力竭, 疚哉冢宰。宰相忧苦无法可想。 趣马师氏,趣马师氏一起出动, 膳夫左右。膳夫百官助祭帮忙。 靡人不周,没有一人不愿周济, 无不能止。可是不能止住灾荒。 瞻卬昊天,仰望苍天晴朗无云, 云如何里!怎样止旱令我忧伤。 瞻卬昊天,仰望苍天晴朗无云, 有嘒其星。微光闪闪满天星辰。 大夫君子,公卿大夫众位君子, 昭假无赢。祷告上苍心要虔诚。 大命近止,死亡之期已经临近, 无弃尔成。继续祈祷坚持不停。 何求为我,禳旱祈雨非为自我, 以戾庶正。全为安定众官之心。 瞻卬昊天,仰望苍天默默祈祷, 曷惠其宁?何时才能赐我安宁? 这是一首写周宣王忧旱的诗。是所谓"宣王变《大雅》"的第一篇(其他五篇是《崧高》、《烝民》、《韩奕》、《江汉》和《常武》)。通过比较详尽的叙写,具体深入地反映了西周末期那场大旱的严重,抒发了宣王为旱灾而愁苦的心情。宣王时发生的这场旱灾在汉、晋人的著作中虽有记载,但大都是据此诗而来,零星简略,不似此诗具体、全面、深入。所以,这首诗具有极高的史料价值。诗的作者,《毛诗序》说是仍叔,仍叔其人,《春秋》有载,然上距周宣王时已一百二十年左右,因此,他作此诗的可能性不大。本来,《毛诗序》所确定的作者,可信程度都不大,兼之时代久远,史料阙佚,我们就很难确考诗的作者究竟为谁,但从诗的内容看,这首诗很可能是宣王自作,以叙写他畏旱之甚及盼雨心切。 全诗八章,每章十句。一、二两章写祭神祈雨。正是需雨的时节,然而日日骄阳似火,禾稼死亡,田地龟裂,人畜缺水。这当儿,人们是多么盼望老天降落一场甘霖啊!可是仰望苍穹,毫无雨征(古人常夜间观天象以察云雨)。"倬彼云汉,昭回于天",星河灿烂,晴空万里,夕夕如此。内心焦灼的诗人于是发出了"何辜今之人!天降丧乱,饥馑荐臻"的慨叹。无神不祭,无牲不用,礼神的玉器也用尽了,然而神灵们却不闻不问,毫无佑助之意。这苍天啊,好像真的是把降雨的事儿抛在脑后,彻底忘掉了;或许人们得罪了他,他在有意地惩罚人们。三、四两章写大旱的不可解除,主要表达了畏旱之情。"旱既大甚,则不可推","旱既大甚,则不可沮",凶暴狂猛的旱灾如洪水猛兽,无法推开,无法阻拦,使"周余黎民,靡有孑遗",造成了无法收拾的严重局面。再继续下去,将国祚难永。然而"群公先正,则不我助。父母先祖,胡宁忍予!"群公先正,我常雩祭以祈谷实,现在却不助我以兴云雨;至于父母先祖,尤一体之所亲,一气之所感,为什么也忍心看我遭此祸而不救呢?朱熹《诗集传》说:"群公先正,但言其不见助,至父母先祖则以恩望之矣,所谓垂涕泣而道之也。"五章写旱魃继续肆虐。山原秃而河湖干,这里已经变成了一块让人无法生存下去的土地。"昊天上帝,宁俾我遯",老天似乎是要迫使人们离开此地,他是不想让人安居了。六章述失望痛苦之余的反思。也不是祭神不及,也不是对众神不恭敬,细细思量,确实没有什么罪愆,那又为何降灾加害呢?七章叙君臣上下因忧旱而困窘憔悴。末章周王著力鞭策,希望臣子们"无弃尔成",继续祈祷上苍。最后仰天长号,以亟求天赐安宁作结。 统观全诗,作者对这次持久难弭的灾祸从旱象、旱情、造成的惨重损失及所引起的心理恐慌等方面作了充分的描写。这场大旱就是死亡之神的降临,可以摧毁一切,消灭人类。在那个生产力水平还很低的时代,它会造成怎样的人间灾难,是不难想象的。这首诗在写宣王忧旱的同时,也写了他的事天之敬及事神之诚。在人们抵御自然灾害的能力还极其有限的西周末期,面对无法战胜的灾害,对虚无缥缈的上帝和神灵产生敬畏乞求心理,也是不难理解的。我们自然不能以现代科学主义的观念和标准来苛责古人。 这首诗在艺术上值得称道的有两点: 一是摹景生动;二是夸饰手法的运用。"倬彼云汉,昭回于天",夜晴则天河明,此方旱之象。"昭回于天"又暗示出仰望之久。久旱而望甘霖者,己所渴望见者无,己所不愿见者现,其心情的痛苦无奈可想而知。毫无雨征,还得继续受此大旱之苦,于是又顺理成章地推出"王曰於乎,何辜今之人!天降丧乱,饥馑荐臻"四句。所以开篇这摹景之句不仅写出了方旱之象,同时也表达了诗人的心情,并生发出下文,是独具匠心、富有艺术魅力的诗句,因而孙鑛称赞这首诗的起首"最有风味"(陈子展《诗经直解》引)。"旱既大甚,涤涤山川。旱魃为虐,如惔如焚。"这场大旱使周地变成了不毛之地,无水之区。山空川涸,禾焦草枯,畜毙人死,大地就像用火烧燎过一样,没一点生气,没一点活力。"涤涤山川"、"如惔如焚"可谓写尽旱魔肆虐之情状,同时也传达出诗人面对这种毁灭性灾害的痛苦、焦灼之情。王夫之《薑斋诗话》云:"情、景名为二,而实不可离,神于诗者,妙合无垠。巧者则情中景,景中情。"这几句诗虽然称不上"妙合无垠",但做到景中含情、景中寓情却是很明显的。 诗中"周余黎民,靡有孑遗"两句早在战国时代就被孟子认为是夸饰之辞的典范,备受后世批评家的关注。汉代王充《论衡·艺增篇》曰:"夫旱甚则有之矣,言无孑遗一人,增之也。"又曰:"言‘靡有孑遗’,增益其文,欲言旱甚也。"可见这两句是用夸张的艺术手法,以突出遭旱损失的惨重。南朝梁刘勰《文心雕龙·夸饰》说:"虽诗书雅言,风格训世,事必宜广,文亦过焉。是以言峻则‘嵩高极天’,论狭则‘河不容舠’,说多则‘子孙千亿’,称少则‘民靡孑遗’。……辞虽已甚,其义无害也。……并意深褒赞,故义成矫饰。"他指出夸张的修辞虽然言过其实,但因为能通过形象的夸张来传难写之意、达难显之情,所以在文学作品中有它存在的必然性和合理性。确实,"靡有孑遗"四字,所述虽非事实,但却突出了旱情的严重,是反映真实,并且凸现了真实的传神之笔。