脂砚斋说宝玉情不情黛玉情情

　　第十九回脂批中提到＂后观《情榜》评曰：宝玉＂情不情＂，黛玉＂情情＂ ，此评脂砚斋在第八回、第二十五回、第三十回中多有提到批多次提到。这脂批揭示，＂情不情＂和＂情情＂分别是双玉在＂末回情榜＂文字中所得的绰号。
　　这末回＂情榜＂大家恨不能一睹真容，然如今只能憾于雾里看花。不过可以肯定的是，＂情榜＂是对榜上人物的总结性概括。＂情不情＂是对宝玉的概括，因此，对＂情不情＂的解释对看清红楼显然非常重要。
　　对于＂情不情＂究竟何意，第八回中脂批云：＂凡世间之无知无识，彼俱有一痴情去体贴＂。 即对世间所有有情之物和无情之物都以一痴情去体贴。指对一切不情者用情，情于不情。＂ 情情＂按脂砚斋解释就是对世间有情者用情，情于有情。这种解释看似合理，但仍有许多漏洞。
　　首先，这样把宝玉捧成一个有爱无恨的神一般的人物，和原著是不符的。
　　. 其一，如此解释＂情不情＂和＂情情＂，宝玉是情及女儿，情及草木，情及所有无情，黛玉只对宝玉一人用情。大家知道，黛玉又何尝不是爱着所有美丽的事物，甚至为落花不受糟蹋而特意设一处＂花冢＂。那＂情情＂之说岂不狭隘。
　　其二，宝玉爱憎鲜明，绝不会用痴情去体贴所有无情。那些婆子妇人，在他眼里只是＂鱼眼珠子＂。又怎可说是体贴所有无情之物。
　　其三，宝玉待女儿们固然是好，但仍旧有公子的脾性，为一碗茶会撵走茜雪（第八回），会因晴雯的牙尖嘴利而愤然大怒说要打发她出去（第三十一回）。此＂情＂并不是天生成的＂爱博＂，也是有选择和变动的
　　其四，宝玉之情，并不完全是天然生成，一成不变。他的情感也随着经历和感悟在不断成长与升华。这个，我们后面还会讨论。
　　另外，脂砚斋对此解释也不敢肯定。在第十九回脂批中，他说对红楼中有关宝黛二人之情＂囫囵不解＂。我们从脂批来看，可知脂砚斋对作者甚是熟悉，对作者的创作过程也比较了解，但，毕竟脂砚斋不可能代表作者本人的。他亦深知这点，因此他在臆解后又自我怀疑深感惑然。
　　那么，＂情不情＂究竟何意呢？历来红学学者对此亦各有见解。我认为，＂情不情＂三字，与作者的＂情观＂有关，和宝玉的情感历程有关，也与八十回后的内容有很大关系。
　　《红楼梦》开篇说到此书的来历，有一个人物不可忽视----＂情僧＂。 空空道人从青埂峰下经过，看到石头上所记故事，审读后抄录问世。由此空空道人遂易名为＂情僧＂，改书名《石头记》为《情僧录》。
　　＂情僧＂这一称呼真是破空而出。既曰＂僧＂，又何来＂情＂呢！我认为，这看起来异常矛盾的称呼，其实正体现了作者对＂情＂观。
　　按一般理解，佛教是无情哲学，根本否定自我情感。所以＂情＂和＂僧＂完全是不可能融合的。
　　但是书中云＂从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧＂，可见在作者眼里，所谓＂情＂字，并不仅仅是用一痴情体贴，而是一种更高级别的顿悟。
　　《红楼梦》中曾提到南宗六祖慧能，六祖惠能是南禅宗重要的改革领导人。他掀起的宗教革新运动，改造了无情成佛的观点，提出了＂无情无佛种＂的新佛性本体论，强调＂心地含情种，法雨即花生，自吾花情种，菩提果自成＂。
　　这就说明禅宗佛性本体论并非绝对排斥情感，而是＂佛种＂亦可含＂情种＂，＂情种＂也可证得菩提。
　　从《红楼梦》中我们可以看出作者借宝钗之口对六祖惠能的推崇（第二十二回），这种以本心至高无上，打破一切形式的束缚和神圣权威，大胆的怀疑精神和鲜明的自我解放，正是曹雪芹一生的追求。所以，在作者眼里，＂情僧＂正是顿悟的终点，也是宝玉情感成长脚步的终点。
　　＂空—--色----情----色----空＂的转变过程与＂情----不-----情＂是一种对称的暗合，最终＂情＂与＂空＂相互涵融。
　　＂空＂指顿悟者空灵形态的表现形式，而不是指舍情归空的空无。而＂情＂已由具体的痴情表现上升为抽象的涵情境界， ＂情＂已形而上化。
　　＂情悟＂正是这种无形无迹，情至深而空明澄净的状态。
　　所以，＂空—--色----情----色----空＂和＂情----不-----情＂，是作者用不同的形式表示了宝玉对情感的认识过程以及认识的终点＂情悟＂ 第五回宝玉神游太虚境，警幻仙子以香、茶、酒、曲开导宝玉，见宝玉＂竟尚未悟＂，便警以言语，说宝玉＂乃天下古今第一淫人也＂，并指出宝玉＂天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。＂
　　可见宝玉之＂情＂的最初形态，是＂天分中生成＂ 的＂意淫＂。
　　如何理解＂天分中生成＂呢？我认为，宝玉是赤瑕宫神瑛侍者的化身，因＂神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号＂，才得以经历情痴情伤情灭情幻情悟。此＂天分中生成＂之＂情＂，正是来自太虚幻境，自太虚幻境＂种情＂下凡！
　　而＂意淫＂二字更是闻所未闻，已然跳出世俗＂皮肤淫滥＂，为警幻所爱。此＂痴情＂正是脂砚斋所云＂彼俱有一痴情去体贴＂。此情高出世俗万倍，怀博蕴洁，体贴而忘己，钟情而至魇。
　　值得注意的是，警幻此言是希望宝玉开悟。而此悟绝非情悟。在此警幻是受宁荣二公之灵嘱咐，希望宝玉＂改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道＂，而结果又如何呢？
　　于迷津前，宝玉被许多夜叉海鬼拖将下去-------显然，宝玉并未能在此弃情绝爱，而终将堕入迷津，历尽情劫，方得托度。
　　在此，警幻亦指出＂汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦＂。因此，在＂痴情＂遭遇现实的情感颠簸和情感悲剧时，必然使宝玉多情的灵魂遭受折磨。泛情博爱给他带来无尽苦恼，使其忧心忡忡又无可奈何，身心交瘁而回天无力。
　　其敏感的心理必然承受痛苦的情感煎熬，因＂情痴＂而＂情伤＂，因＂情伤＂而＂情灭＂，因＂情灭＂而＂情幻＂，因＂情幻＂而＂情悟＂。
　　＂情痴＂是其情感本身的特质，＂情伤＂则体现了情感的现实悲剧性，在情感本质与现实悲剧的矛盾之下，情感经历空与幻的反思和探索，最终得到情悟，使＂情＂升华到至高，达到空灵无迹的境界。
　　《红楼梦》前八十回中正验证了警幻所言。在此过程中，宝玉之＂情＂亦随其经历而逐渐走向＂情悟＂终点。我们且看宝玉悟情的过程。
　　第二十一回，袭人因不满宝玉无晓夜和姊妹们厮闹，娇嗔弄性，故意对宝玉冷淡不理。宝玉无趣之下， 剪烛读《南华经》解闷。读至《外篇·胠箧》一则，触其机刮而趁酒兴提笔续庄。
　　我们看《外篇·胠箧》这一原文＂故绝圣弃知，大盗乃止，擿玉毁珠，小盗不起，焚符破玺，而民朴鄙，掊斗折衡，而民不争，殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。＂
　　在庄子的哲学体系中，＂绝圣弃知（智）＂，自然无为，方是一种大智大圣。而宝玉续庄之内容，要＂焚花散麝＂，＂戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍＂，希望绝情弃爱，以免＂迷眩缠陷＂。小说一再暗示宝玉颖慧能悟，由道书机锋而悟情，其实也是自然。道家的＂绝圣弃知（智）＂ 和＂绝情弃爱＂，可以说是境界相通，绝情而至情，弃爱而挚爱。
　　然而，毕竟宝玉之＂痴情＂厚积而历情较浅，于此只是机光一闪，却尚不能顿悟。
　　第二十二回中，宝玉为调和黛玉与湘云之间嫌隙反而落了两处的贬谤，心中郁痛。又因前日读的《南华经》微触其机，故深感于宝钗所荐的《山门·寄生草》曲中＂赤条条来去无牵挂＂，由情悟禅，忘机而悟，自作一偈，
　　云：＂你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。＂
　　此时宝玉深受情感痛苦的折磨而希望在禅境中得以解脱，想找一个感情的避风港以求＂立足＂。但禅机＂还未尽善＂，宝玉恐人不解，又填一支《寄生草》，也写在偈后，此正如脂批所言＂自悟则自了，又何用人亦解哉？此正是犹未正觉大悟也＂。可见宝玉此时虽有解悟，并未大悟。只有＂无立足境＂，将那种要求情感解脱的念头也去掉，才算彻悟。
　　而对此脂砚斋亦有同感，至黛玉看了此偈，其批云＂是个善知觉。何不趁此大家一解，齐证上乘，甘心堕落迷津哉＂，待黛玉和袭人道＂无甚关系＂，又批云＂余云恐他二人一悟则无妙文可看，然欲为开我怀，为醒我目，却愿他二人永堕迷津，生出孽障，余心甚不公矣＂。可见宝玉孽情未尽，依旧困于迷津，非大彻大悟于情不能跳出迷津。
　　但，这一悟又悟，虽未到彻悟的契机，却为彻悟铺下了前情。
　　第三十六回＂情悟梨香院＂，宝玉因请龄官唱曲遭到拒绝，又见龄官与贾蔷之情，领会龄官画蔷的深意，并＂从此深悟人生情缘各有分定＂，说＂只是各人各得眼泪＂。这是宝玉对一己之情的反思，知缘分各有定分，故缘尽则情空。而此＂悟＂亦是通向＂情悟＂的情感认识的必经之途。 关于八十回后，宝玉的结局，一直是众人的关注点。在后半部原稿迷失的情况下，我们只能根据前八十回伏线和脂砚斋批语进行推测。宝玉后来出家为僧是毫无疑义的。前八十回，多次从宝玉口中直言＂做和尚＂。至于脂砚斋，则多次提到宝玉＂悬崖撒手＂，不顾＂宝钗之妻麝月之婢＂，＂弃而为僧＂(第二十一回脂批)。从前面的分析来看，宝玉必将历尽情劫饱受受情伤才能销尽其绵绵痴情。
　　至此，此一＂情＂字方罢。
　　宝玉出家是必然的结局，而宝玉究竟为何出家，何时出家呢？
　　关于宝玉的出走为僧，历来有许多种解释，但归结起来，则不外乎＂叛逆家庭＂与＂殉情＂两说。首先，我们来看＂叛逆家庭＂这个说法。叛逆，说明最后是宝玉离弃了家庭，因此尚存＂家庭＂，且＂家庭＂不失富贵。我认为这均是出自＂程高本＂后四十回续书中的情节，与我们所要讨论的曹雪芹的原构思，并没有多少关系。
　　而＂殉情＂之说，是因为宝玉对黛玉有＂你死了，我做和尚＂之诺，但从脂批看，宝玉并未因黛玉之死立即出家，可见宝玉出家或与黛玉之死有极大关系，但绝不是直接的原因。
　　那么，我们再来看脂批。第十九回，＂ 寒冬噎酸齑，雪夜围破毡＂；第二十回，言宝玉被系于＂狱神庙＂。此二条脂批可见宝玉遭受了极为困顿悲惨的经历，与之前的贵公子生活相较之，是从天堂跌入地狱。生活遭受如此重创，而感情呢？
　　再看脂批。第七十九回脂批云，宝玉在黛玉泪尽＂证前缘＂后曾＂对景悼颦儿＂；第二十回，宝玉与宝钗成夫妇时曾＂谈旧之情＂， 恋旧情而＂终不忘＂；第二十一回，宝钗＂借词含讽谏＂而宝玉＂已不可箴＂。
　　由此可见，宝玉在生活历经劫难，遭受水深火热之后，才从对情感的执著转向绝爱忘情。历来出家的原因，或因顿悟，或因赎罪，缘由各异。而更多的，是因对生活的绝望。
　　我们在前面曾提到宝玉因《南华经》开悟，因一支《寄生草》而悟禅，这皆因宝玉未逃避情感的痛苦而为。我们不难推测，当困于生活的绝望之中，生计维艰，挚爱已逝，当生活和情感的磨难堆至宝玉不能承受之时，他才最终灭情断痛，偱入空门，用无情来求得解脱。
　　这一过程，宝玉处于＂情空＂状态，我们可以归之为＂不＂
　　但是，在第二十二回中，脂砚斋又指出，尽管宝玉已＂悬崖撒手＂，但＂始终跳不出《警幻情榜》中＂。这又是何意呢？
　　我们可以认为，柳湘莲出家是为贾宝玉出家作引。湘莲之撒手＂乃是已悟，此虽眷恋，却破迷关＂(第六十七回脂批)。 ＂破＂只是开悟的初级阶段，而最终湘莲并未进入开悟的高级阶段，因为他日后还有＂作强梁＂之事。这也预示了宝玉偱入空门，并非彻悟，而是从主观上想要＂无情＂，将＂痴情＂掩埋，亦如＂戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意＂之意。
　　若宝玉就此情尽，就完全违背了其情种的本质。因此在出家为僧的过程中，宝玉悟透情幻，最终彻悟，情观战胜空观，达到情空相溶的＂情悟＂境界，渡出迷津，情归太虚幻境。故终曰＂情不情＂。
　　至此，整部《红楼梦》自然环成，收尾相呼。情起太虚情归太虚，堕入迷津终复渡出迷津。与中秋诗起中秋诗收一样，最终以情起以情结。 关于八十回后，宝玉的结局，一直是众人的关注点。在后半部原稿迷失的情况下，我们只能根据前八十回伏线和脂砚斋批语进行推测。宝玉后来出家为僧是毫无疑义的。前八十回，多次从宝玉口中直言＂做和尚＂。至于脂砚斋，则多次提到宝玉＂悬崖撒手＂，不顾＂宝钗之妻麝月之婢＂，＂弃而为僧＂(第二十一回脂批)。从前面的分析来看，宝玉必将历尽情劫饱受受情伤才能销尽其绵绵痴情。
　　至此，此一＂情＂字方罢。
　　宝玉出家是必然的结局，而宝玉究竟为何出家，何时出家呢？
　　关于宝玉的出走为僧，历来有许多种解释，但归结起来，则不外乎＂叛逆家庭＂与＂殉情＂两说。首先，我们来看＂叛逆家庭＂这个说法。叛逆，说明最后是宝玉离弃了家庭，因此尚存＂家庭＂，且＂家庭＂不失富贵。我认为这均是出自＂程高本＂后四十回续书中的情节，与我们所要讨论的曹雪芹的原构思，并没有多少关系。
　　而＂殉情＂之说，是因为宝玉对黛玉有＂你死了，我做和尚＂之诺，但从脂批看，宝玉并未因黛玉之死立即出家，可见宝玉出家或与黛玉之死有极大关系，但绝不是直接的原因。
　　那么，我们再来看脂批。第十九回，＂ 寒冬噎酸齑，雪夜围破毡＂；第二十回，言宝玉被系于＂狱神庙＂。此二条脂批可见宝玉遭受了极为困顿悲惨的经历，与之前的贵公子生活相较之，是从天堂跌入地狱。生活遭受如此重创，而感情呢？
　　再看脂批。第七十九回脂批云，宝玉在黛玉泪尽＂证前缘＂后曾＂对景悼颦儿＂；第二十回，宝玉与宝钗成夫妇时曾＂谈旧之情＂， 恋旧情而＂终不忘＂；第二十一回，宝钗＂借词含讽谏＂而宝玉＂已不可箴＂。
　　由此可见，宝玉在生活历经劫难，遭受水深火热之后，才从对情感的执著转向绝爱忘情。历来出家的原因，或因顿悟，或因赎罪，缘由各异。而更多的，是因对生活的绝望。
　　我们在前面曾提到宝玉因《南华经》开悟，因一支《寄生草》而悟禅，这皆因宝玉未逃避情感的痛苦而为。我们不难推测，当困于生活的绝望之中，生计维艰，挚爱已逝，当生活和情感的磨难堆至宝玉不能承受之时，他才最终灭情断痛，偱入空门，用无情来求得解脱。
　　这一过程，宝玉处于＂情空＂状态，我们可以归之为＂不＂
　　但是，在第二十二回中，脂砚斋又指出，尽管宝玉已＂悬崖撒手＂，但＂始终跳不出《警幻情榜》中＂。这又是何意呢？
　　我们可以认为，柳湘莲出家是为贾宝玉出家作引。湘莲之撒手＂乃是已悟，此虽眷恋，却破迷关＂(第六十七回脂批)。 ＂破＂只是开悟的初级阶段，而最终湘莲并未进入开悟的高级阶段，因为他日后还有＂作强梁＂之事。这也预示了宝玉偱入空门，并非彻悟，而是从主观上想要＂无情＂，将＂痴情＂掩埋，亦如＂戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意＂之意。
　　若宝玉就此情尽，就完全违背了其情种的本质。因此在出家为僧的过程中，宝玉悟透情幻，最终彻悟，情观战胜空观，达到情空相溶的＂情悟＂境界，渡出迷津，情归太虚幻境。故终曰＂情不情＂。
　　至此，整部《红楼梦》自然环成，收尾相呼。情起太虚情归太虚，堕入迷津终复渡出迷津。与中秋诗起中秋诗收一样，最终以情起以情结。